历代志下30课：重建大纲——多伦多系列布道之三（23：17-21）

一、引论：

1、南国犹大的重建：

1）北国以色列已经沦陷，或者正在开始崩溃；南国犹大作为神国度的存在，或者象征性的存在，发生了更加残酷的撕裂，撕裂到了流血的地步；

2）问题：神为什么会允许南国犹大也跟随北国以色列的脚踪在走向残酷的撕裂？

1在我们这个世代，看见很多的教会正在撕裂，愈演愈烈；我们所在的教会，在过去十年之内更惨烈地正在撕裂；教会允许撕裂的发生，是出于祂的美意还是出于祂的管教？

2祂给每一位神的仆人、每一位儿女，交付了更大的重担，很多人问，基督教重建是什么意思？

基督教重建：当撕裂发生的时候，南国犹大必须重建；当教会发生撕裂的时候，教会必须重建；

3）为什么有撕裂、分散，为什么有重建？

1以斯拉记和尼西米记都提到了重建的概念：以斯拉记说：“来呀，让我们重建多年曾经建造的君王的圣殿”；尼西米记说：“来呀，让我们重建耶路撒冷的城墙，免得我们再受凌辱”；

2撕裂使我们在神面前蒙羞，使我们在世人面前蒙羞；使我们节节败退，使我们的羊分散在外邦中；

3一间小教会的撕裂和分散，不过是一个国家撕裂和分散的精妙的缩影：十年了，此间教会的羊分散到多少地方；主说：我要把他们找回来；

一是当初他们分散的原因是什么，就用什么把他们找回来；

二是尼西米记说，他们当年分散的原因：“是因为他们不守律法、不守摩西的教导、不守圣经”，今天我们用圣经把他们找回来，只有真理让人得自由；

4真理基础之上的合一，才是真正的合一：我们不再把教会合一建造在任何人、任何宗派、任何人的遗传、任何人的教训、任何宗派的教义之上，我们要把教会建造在圣经之上，从此之外，不再另立别的根基；

5我们按照南国犹大被拆毁、被撕裂的惨剧，接下来掀开重建的画卷的逻辑；南国犹大接下来怎样重建，藉着这样相关的经文，我们更具体、更清晰地回答各人。

2、回顾系列布道的学习内容：

1）第1-4部分讲完了，归结起来，无非是让我们看见神的国因选民的罪，导致了残酷的撕裂；

2）第5五部分，即我们今天的证道经文，因此南国犹大、神的教会必须重建；如何重建？选取了23:17-21节的经文进行讲解。

二、语境与结构：

1、证道主题：

1）婚姻神学

2）非政恶谋

3）顺权巧计

2、结构：23:16-21节

1）基督教之死（22:1-9）

【代下19:2b】你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。

2）逃离大淫妇（22:10-12）

3）呼召利未人（23:1-7）

4）倾覆大淫妇（23:8-15）

5）基督教重建（23:16-21）

3、证道经文结构：

1）假祭司 17节：杀戮假祭司；

2）真祭司18节：真正的基督教重建建立真正的祭司；

17-18节两种祭司；

2）殿门 19节：中间就是神的殿的门和神的教会

3）君王 20-21节：两种君王；杀戮假君王，要建立真正的君王；

三、具体经文解析：

1、驱逐邪教祭司17节：

1）“于是”：就是必须重建，“于是”可以翻译成三个概念：

1只能重建；

2必须重建；

3如何重建；“于是”让我们看见的如何重建，我们要从五个方面开始重建，这就是基督教重建；南国犹大的重建；

2）倾覆偶像崇拜：“众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了”

1拆毁邱坛：凡在圣经之外，被视为教会根基的教义都是邱坛，都得拆毁；

2消灭巴力祭司：驱逐邪教的祭司，就是侍奉邱坛的假师傅，他们不是讲圣经，他们讲人的遗传，这是基督教重建的第一个概念；

2、重新建立祭司18节：“18耶何耶大派官看守耶和华的殿、是在祭司利未人手下．这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的、给耶和华献燔祭、又按大卫所定的例、欢乐歌唱”

1）重新建立祭司：根据圣经、根据大卫的约、根据传统，基督教重建的第二个行动—重新建立祭司；呼召牧师、差遣传道人；

1旧的祭司干掉了、假师傅废掉了、假先知去掉了；建立真师傅、建立真牧人；

2真牧人：只有一个标准，就是为羊舍命，为福音不顾性命，什么叫天天冒死，前面有石头阵，后面有口水，就认出谁是神的仆人了；

2）应用：重建基督教：建立CSMP课程：

1目的：用最简单的方式装备牧者，并把他们差遣出去；

一是美国路德神学院有一个特别的课程叫SMP，就是特别的传道项目、工程；牧师有一个看见：这个项目很适合自己，适合在中国迅速地装备牧者；

二是它和原来的M.Div（基督教道学硕士）课程有什么区别？除了不给学位以外，去掉了对路德本人、路德的著作和所有宗教教义争辩的学习，直讲圣经和原文，毕业被按立呼召了之后，2015年我们就开始成立了CSMP，即在这个SMP前面加个中国，用这种模式尽快地在世界范围内，特别是面向中国人建立课程，兴起祭司，到今天我们已经走过十年了；

2在中国建立CSMP教会：

一是我们在中国兴起不可明说的数目的教会：有的遭遇逼迫，得到的信息是几乎在很多的地方都会遇到同样的人，都在听任牧师的道，相信有一天中国的秉持基督教重建异象的人会如雨后春笋；

二是2017年后，牧师回不了中国了，牧师慢慢明白这是神的美意，于是我们就开始在海外继续推进基督教重建，建立CSMP的教会；

三是几年来，我们在海外基本上完成了基督教重建教会的布局，在亚洲、在欧洲、在澳洲；在北美、在日本、在新加坡、在泰国；明年在台湾、今年在美国，基督教重建正在艰难当中破土而出，不容易；

四是这正是神所说的，客栈里没有地方，但是我们仍然降生；我们的意思是，我管你有没有地方，教会就是要胜过阴间的门；

3我们的目的不是传自己，我们的目的是兴起祭司作神的仆人；

3、建立圣殿19节：设立守门的，把守耶和华殿的各门：“19且设立守门的把守耶和华殿的各门、无论为何事、不洁净的人（טָמֵא）都不准进去”

1）建立圣殿，分别洁净与不洁净的：主说：“我就是羊的门”，我就是门，正好和这节经文合上了，就是建立基督的教会；

2）唯有基督是教会的根基：在此之外，任何人不可以成为教会的根基；

1只有基督：指向基督的圣经是教会的根基；

2教会只信基督：任何人对圣经的总结、对圣经的反省、对圣经的注释，都不可以成为教会的根基；

一是最多他们是一种参考，是神学见证；

二是是一种个人对圣经的某个时段、某个角度的理解；

三是没有谁、没有哪卷书、没有哪一篇讲道、没有哪一本教义，哪一本共识、哪一本《协同书》可以称为圣经最好的总结；对这种僭越，启示录说：“谁要再对这本书删掉点什么、增加点什么，都当被咒诅”

3）分别洁净与不洁净的；

4、进入世界的中心20节：“20又率领百夫长、和贵胄、与民间的官长、并国中的众民、请王从耶和华殿下来、由上门进入王宫、立王坐在国位上。21国民都欢乐、合城都安静”

1）基督教重建的第四个行动：我们回来了，我们要进入世界的中心；在教会的权柄之上重新建立新的王国，就是我们要理直气壮地讲政治；

1我们不仅要主张政教合一，并且我们要让教凌驾于政治上，万有的权柄都是基督的，基督把权柄给了教会了；

2有人攻击说你要回到黑暗的中世纪吗？你要回到什么神权政治吗？

答案是：你们还不配这样来反讽，现有的政教合一和神权政治与我们根据圣经看见的政教关系无法望其项背；

2）我们说的政教关系：即耶何耶大和约阿施的关系：就是祭司和约阿施的关系；

1我们随时可以推举川普，也随时可以把他废掉的关系；

2我们有更大的事：我们只动嘴，我们只讲道，讲神的道理；君王是不是听，这事由他自己跟神交账；不是教会的问题，说了不听是他的问题；

3有人说你想讲政治，难道你要到街上去干什么吗？我们没空，就在讲道台这里讲，就对主日愿意来教会里的人讲；

4讲我们对当代世界大事的基本的意见：由你们去到世界里面管理街道、管理社区、管理国家、管理世界，这就是教会；

一是这样做不仅仅是根据这一节经文，还有更重要的逻辑；

二是那就是唯有我们相信，万有都是神的：父爱子，把万有都交给了祂；我们必须在任何的世代、任何的国家、任何的地方；向任何的人去宣讲这样的常识；

三是所有在这个世代发生的任何事件特别是所谓的新闻大事，都有神的权柄、都有神的旨意；而教会承担着针对这个事件阐释上帝旨意的天命；

四是你不能讲，因为你不是神的仆人；这是圣经66卷书最简单的常识；

5、杀掉亚他利雅21节：“众人已将亚他利雅用刀杀了”

1）基督教重建第五个行动：干掉亚他利雅；

1谁是亚他利雅：可以有不同的判断，但是无论怎样来判断只能回到圣经，看亚他利雅到底做了什么？

2亚他利雅逼迫教会、杀害先知、剿灭神的仆人，就能分辨谁是亚他利雅，这个恶妇，启示录里重新定义的大淫妇；

3真的很难辨认？还是你昧着良心不敢说出来？一位弟兄有两个问题，可以在这里分享一下：

一是你是谁？敢在这个教会里指手画脚？然后他对我这两天的讲道，听完有一些心得；更重要的是，有些批评，他说：你有时候，你有些话说的太严厉，会额外地给自己增加敌人；我说，受教了；

二是可不可以有另外逻辑就是，你是谁，敢在我这个神的仆人面前说三道四、指手画脚的，我不敢这样说，为什么？用圣经的话来讲，牧师的领受是，神爱我了，祂在管教祂所爱的儿子，用人的话来讲就是，上帝又给我脸了，专门兴起一个人对我指手画脚，说三道四，告诉我要渐渐更新，每天更新；

三是你不讲基督教重建吗？你首先要不断地重建，为什么教会不能这样来想？

1〉首先我们站在这个地方，向这间教会的主任牧师致敬，谢谢他有诚实宽厚之心，使浸信会不断地变成利河伯，宽阔之地；也本着西方人，我们认识的基本的良善和诚实，相信神的仆人站在这里只会讲圣经；

2〉在这个前提之下，我们要对这些声音说，你怎么可以这样来看我在这里的说三道四、指手画脚？就是神给你脸了，不要就会被掳分散到外邦，悔改更新；

4一个人需要更新悔改，一个宗派不需要吗？一间教会不需要吗？

一是听见批评责备的声音就如此暴跳如雷，你和外邦人有什么区别？你还配称为神的儿女、神的仆人吗？

二是这时候要是有一个人，像我一样说：兄弟，承教了，这不更美好吗？我们期待着有一天；

2）主耶稣在福音中，对律法作了重新的总结：【路10:26】耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”

【路10:27】他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”

1他的意思是说，你看我们新约圣经，主是这样教导的，和你说一定要讲政治，或者旧约那些政治信息好像脱离得比较远；

2牧师说：我特别感谢你这个问题，因为这个问题，正是基督教重建的主要原因之一，就是亚他利雅为什么要被杀的主要原因之一；

3主耶稣讲的对律法的总结，就是对十诫的总结，两块法版：

第一块法版总结是全然爱神；

第二块法版的总结，就是爱邻如己，但是我们不能停留到这个地步，主耶稣讲这些信息面对的是犹太人，他们知道祂在讲什么，我们需要对外邦基督徒展开讲一讲它的背景；

一是回到十诫：什么叫全然爱神？我们把它分解起来“除了我以外，你不要有别的神”，要守安息日为圣日，不能妄称耶和华祢神的名，等等，

二是其中重要的信息无非是两个：第一个是安息日的聚会；第二个真正的是你不可以拜偶像、拜假神；先把第一个说法全然爱神，还原为不可拜偶像，要守安息日或主日的聚会；

三是第二块法版，爱邻如己：

1〉什么叫爱邻如己？不能杀别人，你不能伤害别人；

2〉你不能抢别人太太，不可奸淫；

3〉最近的邻居是你父母，尊重父母；

4〉爱邻如己不能看这种抽象的词：你得实践，圣经如果不能变成生活，它就没有意义，你不可以贪恋别人的财产，牛、羊、驴、仆婢等等，不能抢别人东西；

5〉不能对别人撒谎、骗人，不能作假见证陷害人；

四是在所有的世代，谁拜偶像最厉害，谁在残害教会的聚会？谁杀人最厉害，谁杀人最多？谁天天撒谎？而且他还成立机构专门负责撒谎？谁抢别人的财产，以国有化公有化的名义，全部都抢了？谁抢别人的老婆？一个贪官污吏能有一百个媳妇，还有一千个的；国内有警察找我们的那些朋友说，你怎么跟国外势力相勾结？谁国外势力？就那任不寐，他有啥势力；多少年了，教会天天讲这个，也是在我们这个时代，在所有的时代，这种结构性的罪恶，全局性的罪恶，教会连提都不敢提，我们在神面前交代得过去吗？

五是神在这个教会，在这个地上建立教会到底要干什么？你说只要讲完了我们就可以升天了，天天想一件事我啥时被提？我不知道

提上去干什么？就为了一两句经文，引出了很多神学的争辩；

3）为啥要杀亚他利雅？就是因为她把上述讲的所有的罪都干尽了，她拜偶像、逼迫教会、杀人越货抢人东西、她撒谎；

1圣经当中对女人特别是性犯罪和肉身犯罪的女人，是我们的神的良善，祂对祂所造的人类那种心疼，到了细致入微的地步了；尤其是对女性夏娃是最后造的，祂一定是格外地爱格外地珍惜，只有祂忍无可忍的时候才点名；就是耶洗别、亚他利雅；启示录里说那是淫妇耶洗别，恶妇亚他利雅；

2对那些性犯罪的女性祂连名字都不提：尊重个人的隐私给她们脸了，波提乏之妻到今天都不知道她叫什么名字，约8章那个行淫的妇人神为她遮盖；保罗书信里提到娶了别人继母的，他的继母也没名字，这是圣经对人的怜悯、对肉体的那种体谅，远远不是我们自以为义的基督教所能望其项背的；祂不会把一个女人的衣服扒光，放在公共广场上钉十字架；

我们会，谁要是有性丑闻了，恨不得把放在世界的中心去说；

3 神对我们人类肉身的体恤：在申命记里面有非常准确的教导，神教导以色列怎么盖厕所，这就是神的爱；我们基督徒在教会里也应该如此，对肉身上的错漏彼此遮盖一些，“祂知道我们的本体，祂体恤我们不过是尘土”

4为什么对亚他利雅是如此的忍无可忍？两条核心的诫命她违背了，即杀人与拜偶像；

4）应用：如果教会出现了假祭司，某种程度侍奉巴力侍奉邱坛的作牧师的，必须更新他；

1我们要求所有教会的作牧师的，一辈子要接受CSMP的课程；今天讲这段经文和明年再讲都不一样，神会带领我们有更大更深的看见；

2君王也要更新：更常见的情况不是谁是亚他利雅、谁是川普，而是他一会亚他利雅、一会川普；所以川普对错很正常，他就是人，需要教会教导他自己更新，对世界的权柄更新：

3无论是祭司的更新还是对权柄的更新，围绕不变的是一个原则：即不断区分洁净和不洁净；

一是假祭司太脏了要把他洗净，更新为新祭司；

二是假掌权者太脏了，要把他更新为干净的掌权者；

三是这个工作从开始到末了一直在进行：我们自己也是如此；就是到底什么是洁净和不洁净？我们下面从新的角度不同的层面来讲。

6、关于洁净与不洁净：

经文：利11:3凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽、你们都可以吃。4但那倒嚼、或分蹄之中不可吃的、乃是骆驼、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。5沙番、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。6兔子、因为倒嚼不分蹄、就与你们不洁净。7猪、因为蹄分两瓣、却不倒嚼、就与你们不洁净。8这些兽的肉、你们不可吃、死的你们不可摸、都与你们不洁净。

1）利11章：教导的不仅仅是食物洁净的条例，也在教导属天的真理；关于这些洁净和不洁净动物的教导，有各种不同的解释我们持开放的态度；牧师分享的应用只是一家之言；

2）关于洁净和不洁净的动物：是分蹄和倒嚼的事，以此区分洁净还是不洁净，

1我们看神定义的不洁净：

第一种就是倒嚼不分蹄：前面三个红色（图片）是一个概念，就是倒嚼不分蹄；

第二种是分蹄不倒嚼；

2什么是洁净的？就是既倒嚼又分蹄，比如牛羊；

3何谓倒嚼和分蹄？有不同的应用，倒嚼就是反省悔改；分蹄就是分别善恶、分辨是非、分别对错、分别义和罪、分别是与不是；

4所谓在神眼中不洁净的就是那两种人：

第一种倒嚼不分蹄：就是只反省自己，不问世界的是非，这就是主流基督教，就是十字架神学；

一是我们永远不会起来行走和管世界上的事；因为你是谁，你敢论断人，论断人就是分蹄；

二是你刚起来说我要到世界里去行义，你凭什么论断人？你悔改到一定好的程度了吗？你要起来行义，难道你要把荣耀归给自己吗？这就是所谓的倒嚼不分蹄；用圣经上图画来讲，就是天天拿石头砍自己，他有强烈的吸引注意力和流量的冲动，他不是单单砍自己，他一边砍一边说，快来你看我把自己砍成这样了，合不合格？这是倒嚼不分蹄；

第二种分蹄不倒嚼：就是别人都不对，看谁谁不对，从来也不想自己，这就是典型的文士和法利赛人；就是约8章给我们看见的；

一是你的家庭生活怎么样？两性生活怎么样？私人生活怎么样？有没有贪心？你有没有嫉妒？你为什么骄傲？你为什么没有我谦卑？

二是有一种谦卑就是我比你谦卑；有一种骄傲叫我比你谦卑；他们很实践这个原则，天天这个世界全都不对，但从来也没有过真正的反省更新的生活；

三是基督教重建是什么意思？重建的意思就是反省，就是倒嚼，基督徒首先倒嚼，教会首先倒嚼，这就是重建；

四是两种脏物：一种是倒嚼不允许别人分蹄；一种是分蹄从不自我反省；所以说这两种脏物不能进神的殿；

基督教重建异象下的教会要把这两种人分别出去：虽然我们都是不同程度的这两种人，但是却是不断的更新；

5我们路德教会的崇拜程序基本上照搬过来稍作一些改动：尤其前面认罪悔改的程序，不管你是什么人到这来先认罪，即先倒嚼；倒嚼完了我们再分蹄，周而复始，这就是这个程序最宝贵的地方；

一是我们的崇拜程序没有表演：赞美什么都没有，一切都在程序里面；

二是倒嚼和分蹄是我们每次主日崇拜的两个基本方面；

这里面特别谈到的

6分蹄不倒嚼：指的是猪，猪在圣经中，主说：【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

【彼后2:22】俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。

【赛65:2-6】我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文是砖）上烧香；4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤；5且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们；这是耶和华说的。

一是所有的异教有个共同的特点：就是在离世界很远的地方建立他们的庙宇和神佛；有些天主教的小庙都是在深山里面、在风景区；

二是这和整个基督教建立圣坛的异象是针锋相对的：耶稣就是要把马槽安在伯利恒，圣殿在耶路撒冷，亚伯拉罕就在伯特利建坛；神道成肉身支搭帐幕住在人间；因为唯有我们相信道成肉身的真理；道成肉身基本的方面就是进入世界；

【约壹4:2-3】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来；3凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。

三是这些概念锁定了基本的宗教轨迹：在远离世界的地方建立他们的人性的小庙，基督教的历史就是不断的退出世界的历史；

四个方向：

1〉退回内心；2〉退回修道院；

3〉退回沙漠旷野和山洞；4〉退回婚姻家庭神学；

主说方向相反：“凡不撇下父母妻子儿女弟兄姐妹的，你就不配做我的门徒”，婚姻家庭神学怎么不讲这个？主还说你的仇敌就是你家里的人；起初神说亚伯拉罕，“你要离开本地本族本家往我指示你的地方去”

四是婚姻家庭神学就是谄媚人性：让教堂人更多奉献增加一点；我们不都是唯独圣经吗？圣经为啥不讲？

五是不洁净宗教第一个特点：人性的小庙离开世界的中心的地方，就是污秽之物的不洁净的宗教的第一个特点；

六是不洁净宗教第二个特点：吃猪肉，是出于自己不是出于神；我们一定永远记得圣经只有一位作者就是圣灵，祂用的概念是一致的，祂不可能自相矛盾；

1〉所以先知书里的猪肉一定就是律法书中的猪肉，也就是福音书中的猪肉了，这就是常识；

2〉吃完了猪肉怎么说话？怎么传道？就是你站开，不要挨近我，因为我比你圣洁，这就是猪，猪本来很脏但牠总嫌别人脏；这就生动地解释了什么是分蹄不倒嚼；

3〉所谓以经解经是我们最安全的释经方案：分蹄只觉自己干净别人脏，从来不反省自己，神说：“这些人是我鼻中的烟。是整天烧着的火”，与约8章相同的真理，主说“你们中间谁要是没有罪，你们就用石头打她”，主耶稣写在面前，蹲在地上写字；

4〉但5章墙上写字：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，自省、照照镜子，必施行报应，“必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就在这山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中”；根据他们的行为审判，这是耶和华说的；

5〉记住“坟墓间”和“猪”的概念，完全是跨时空应验在可5章；

【可5:2-12】耶稣一下船、就有一个被污鬼附着的人、从坟茔里出来迎着他…11在那里山坡上、有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说、求你打发我们往猪群里附着猪去。

前面有经文说主问你们叫什么名字，牠们说我们叫群因为我们多，后面的经文就是被鬼附着了，这群猪都掉到海里淹死了；

1】旧约平行的形象：就是法老和他的军队都掉到海里了，圣经值得我们用一生拼命的去研究；

2】启示录里也有：海就交出死人来，交出的死人有法老和他的军队、有格拉森的猪群，即别以为你掉到海里就是一了百了，末后还有审判；

3】启20章要按照所行的审判各人，审判的原则是谁定义的？是主耶稣；“行善的复活得生，行恶的复活定罪”，

7关于猪与坟墓（死地）：从坟茔里的概念不仅仅指的是远离世界、远离生活的世外之地，同时也在告诉我们这是死地；

一是死人出来的污秽：已经不再用旧约不洁净来说了，用了新的概念叫“污鬼”、“污秽的灵”；

二是不洁净的人：原文没有人的事，就是不洁净的话语；希伯来文的意思就是话语，相当于希腊文的洛各斯；不洁净的就是说不洁净的达瓦珥，不洁净的事物、不洁净的话语、不洁净的思想、不洁净的教义、不洁净的信仰都可以，这些东西都不能进神的殿；

三是不洁净的达瓦珥在可5章应用为“不洁净的灵”、“污鬼”：污鬼从坟茔里出来迎着耶稣就挑战祂阻挡祂，撒但的意思就是阻挡；

四是“牠从死亡那里来的，从坟墓那里来的”让我们看见了两层信息：

第一从坟墓里出来的那个坟墓：最后被耶稣倒空的，复活胜过死亡空坟墓；

第二牠让我们看见污鬼的意思就想让你死了，牠是死亡的使者；魔鬼有两个名字：一个叫阻挡者，一个叫控告者；

1〉试探、控告的意思牠要指控你已经被耶稣洁净的罪，永远没头；你在控告者面前表演你的认罪悔改，得到牠的谅解？永远不可能；

2〉因为牠是从坟墓里出来的，牠就想让你死：就是永远不要在那些从坟墓里来指控你犯罪的人面前表演你的悔改，完全没用，只能自取其辱，永远不能达标，你就是死在他面前，他就说你就是在演，你心里根本没有真的悔改；

五是因此不要面向坟墓悔改：要面向十字架，污秽的灵来阻挡耶稣，也会阻挡耶稣的使者，阻挡耶稣的仆人，这是正常现象；到任何一个地方都会有污鬼来阻挡神的仆人；

六是你怎么来判断你的传道之旅是从神来的？就是很少有鲜花和掌声，有人信有人不信才是正常的；

七是一般从坟墓里来的污鬼阻挡基督和祂的使者有哪些特点？

1〉为了攻击：不是为了你变好，你要变好牠更生气，所以牠就想弄死你；

2〉从坟墓里来：就是从下三路来的，用下三滥的方式来的；撒但的儿女都是黑暗的动物，都是爬虫，牠就专门咬我们的脚，因为牠是从坟墓里出来的；

八是所以就像教牧书信说不要在言辞上争辩，如果我们有不同有争议

我们就是开诚布公地互相交流，光明磊落；我们进天国都是一瘸一拐进去的。

3）利未记的爬虫爬物：所有的爬物都是污秽的，

1我们从爬物的生命变成可以起来行走，被医治好的生命；这也是基督教重建的使命之一；

2我们曾经也是爬物之一：有时候撒谎、背后说人攻击人，也是神一天天的管教，抽打我们，让我们一点点地更新；

一是圣经上有一个爬物：后来的命运不太清楚，徒13章保罗到了居比路，有一只污鬼扑面迎着他叫巴耶稣，直接翻译是耶稣的儿子，抵挡保罗，不让岛上的人信基督，岛叫龟尔福；

保罗骂得很难听：“魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”；

4）应用：我们讲的到底符不符合圣经，为什么不能批判教义？为什么不能批评路德？为什么不能批评亚伯拉罕？你说你是谁？敢批判加尔文和基督教教义？为啥不能批判加尔文和基督教教义？他是谁？

1人都是罪人：都有原罪，我们在神面前都是有限的，都需要悔改；

2只要我们批判任何一个他们心目当中的偶像，他就不再是有限的了；当年路德为了否定教皇无误论和教皇制，冒了多大的风险，

3圣经为什么在律法、在新约和旧约强调得如此坚韧？如此具有结构性？

一是因为我们每个人都生活在偶像崇拜之中，只是你不承认而已：当你说你为啥批判浸信会、你为啥批判加尔文？你正在拜偶像；

二是浸信会、路德会是由一个个你我这样有限的基督徒组成的，我们都可以批判，为啥组成了这个集合体就不能批判？路德和加尔文跟我们有啥区别？不就是人吗？

三是就说马克思：马克思恩格斯写《资本论》的时候，也就二三十岁，现在不能动了，写到宪法里，共产党的宪法就是以马克思列宁主义为指导，你就是以加尔文和路德为指导，有区别吗？

四是你们当年为啥要废掉教皇制？因为教皇是个人，他把自己当成神了；那现在问你：

1〉加尔文、路德、倪柝声、王明道在你这个宗派里面是不是就是教皇？怎么拿这个直接给牧师定罪？

2〉牧师在讲常识，圣经除了主基督，剩下的没有一个人是不能动的，没有一个人是不能骂的；

3〉大卫和摩西都是旧约世界两座高山，到了新约彼得三次不认主，复活之后他继续胡作非为，一个就是怕受割礼的人抵挡保罗；还有一次让他去给哥尼流施洗，他不干嫌人脏；保罗很多吵架也出于血气，他跟巴拿巴的纠纷；最了不起的使徒约翰到了启示录两次拜天使，被天使教训；

4〉为什么到教会实践里面牧师说王明道，你都觉得犯了偏见了，浸信会都不能动了；

4基督教重建两个方向：返回圣经、返回常识；或返回圣经的常识；

一是我们的教会真的成了罪人的联合，当真理成为绝对的时候，我们就真的会去尊重每一个生命；真正尊重马丁路德，你就是把他当成一个人来看；路德当年也说“我死以后不要叫路德宗，因为我不配”

二是关于不寐宗：这词从哪里来？就是网上骂牧师的人取的名字，非得污蔑，什么叫污鬼？偏偏给你弄那么东西出来；永远要记得我们啥都不是，路德宗就是对路德最大的侮辱，我们永远没有这个宗、没有派，我们啥都不是；也不会把任何人看得过于当看的；

三是特别是他的教义对教会产生广泛影响的时候：我们发现他离圣经和圣经的常识比较远的时候，我们一定会讲的，不是为了把别人否定抬高自己，是因为这些教义已经极大地影响救恩了；

四是最大致命的后果：如果我们没有向善向义的行为，启20章的审判，我们都会被咒诅，即神审判我们的时候，就是根据你所行的，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”；

5我相信我已经开始得救了，我有确据，耶稣为我死了，我有洗礼，但是最终我能不能永远得救，神也没有让我们有确据，但是祂把我们从开始得救到永远得救的生命当中，给了我们一条路，这条路就是按主的话去行，就是义人必因信得生。

四、总结：基督教重建的两大方面

1、祭司与君王：

1）真祭司与假祭司；

2）真君王与假君王；

2、基督教重建建造的祭司是真祭司，建造的君王是真正的君王：

1）祭司和君王的职分角色：是教会所领受的两大核心使命；

1启1章约翰写信给亚细亚的七个教会；

【启1:4】约翰写信给亚西亚的七个教会．但愿从那昔在今在以后永在的　神．和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督．有恩惠平安归与你们。他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国民、作他父　神的祭司．但愿荣耀权能归给他、直到永永远远。阿们。

七个教会就是所有的教会，包括浸信会、路德会，这七个教会是不是相当于今天的七大宗派，

2祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，祂死了，这就是我们得救的确据，我们得救了，然后呢？耶稣为你死了，是唯独恩典、唯独救恩、唯独信心都可以，没有然后了；主流基督教必须重建，因为他们没有然后，就是主啊感谢赞美祢，或者持续认罪悔改；

2）国民和祭司：第6节“又使我们成为国民，作祂父神的祭司，但愿荣耀全能归给祂，直到永永远远”

1不要担心成了国民和祭司就夺取了神的荣耀，我们教会的生活尤其可以坚固这个信条，不论我们行善还是行义都出于神，而且荣耀都是祂的，不是我们的，就如主祷文最后一句话；

2主祷文有这样的逻辑：我们只有把国度权柄荣耀都归给祂，我们才能够不受到试探，脱离那凶恶；什么时候我们把行善行义的荣耀归给自己，你就会遇到试探，你就会陷入凶恶；

3我们不要钱、不要权、不要名，还能把我们怎么着，你想要这些东西你就落入试探，陷入凶恶；魔鬼专门吞噬名利之徒；

4重点在第6节的前半句话：“又使我们成为国民”，使我们成为国民，作祂父神的祭司；耶稣用血使我们脱离罪恶，祂有一个目的，主流基督教把这个目的仅仅限于使我们脱罪，第一目的是脱罪，洗净了我们的罪，使我们重生，认罪悔改，本来我们该死结果祂死了；这都没有问题，这点我们与主流完全没有任何分歧；

5分歧在下面：除了这以外，神之所以把我们救活了，祂有一个使命给我们：即基督教重建要作的使命：这两句话，成为国民、成为祭司；

一是“国民”：彻底翻错了，就是成为国王，可以查英文的版本、希腊文也是这样；

二是“祂使我们成为君王和祭司”，然后我们就会再一次发现66卷书又统一了，就是祭司，就是君王；

6什么是基督教的核心真理：两大核心真理；

一是十字架使我们从死入生；

二是然后作国王和祭司；

7作国王和祭司怎么作？作王治理全地；作祭司把亚他利雅干掉；不用动枪动炮，要用口中的火和口中的气灭掉她；

为什么要灭亚他利雅？因为她拜偶像，杀人越货，撒谎骗人；

8作祭司干什么？祭司还有一个概念，就是杀祭牲献祭；这些年牧师一直在讲不要按立女牧师，很多女权主义就很生气，其实讲两个常识性的理由就好，

一是理由从旧约到新约，所有的祭司都是男人；因为祭司是专门杀动物的，血流成河的祭坛里面；那些被杀的动物都是祭司干的；祭司就是屠夫；女人作不了女屠夫；

二是祭司实际上得献出你自己的生命：保罗的话：“我们要把自己身体献上当作活祭”；

一天天杀动物，你以为跟你没关系，要经历生命，保罗死的时候说：“我被浇奠的时候到了”，浇奠就是祭牲的血浇在那个祭坛上；

9还要经历网暴：天天有人骂你，要打死你，把你什么事都挂在网上，让一个女人天天经历这些？难道愿意让自己的母亲、妻子、女儿经历这些吗？因为儿女是耶和华的产业；

3）牧师不是一份工作：牧师是向死而生，没有这经历，你是个假祭司，基督教必须真的被重建了，不然我们真的在走向灭顶之灾；

1如果没有祭司：新的祭司起来就是一句空话，得有祭司起来，有舍命的异象；有时候神对我们的呼召声音很细微，只有那些在创世之前就预定作祂仆人的人能听得见；

2是时候了，要起来作祭司：人到中年，正在走向老年，在这世上我们还有什么事情值得我们摆上余生？没有了；

3教会才能胜过阴间的门：我们看明了人类的自由，在教会所作见证的真理上，看到了浸信会，看到了很多中国教会共同的情况：

一是讲道台粮食供应不断地短缺：羊群四处分散出去，自己去找食物，有人找到大卫鲍森、有人找到于宏洁，每个人的面容都是瘦骨嶙峋；

二是各有自己一套讨论问题：从来都不是圣经怎么讲，而是人家教义怎么讲，我们宗派怎么讲；主说我的羊遍布在各山各处，没有牧人去寻找他们；

三是求神在这里兴起一位牧师，兴起一个牧者，兴起一个传道人，可怜这些羊群，不是要拆毁浸信会，我们与浸信会永远在一起，求神祝福浸信会；同时我们求神给中国的羊群兴起一位中国的牧人。