历代志下第36课：天罚（25:17-28）

一、引论：

1、十二年来小结：

美国集训我们所经历的和所传讲的、领受的、分享的、见证的是我们这12年真正最大的福分：

1）我们对真理认识连年累加：不断更新到达的里程碑；

2）我们重写了基督教：提供了关于圣经解读的全新范式，日臻完善；

3）我们宣告了基督教重建的三个基本方向：即返回圣经、返回中心、返回起初；

4）我们拆解了假装重建教会的人的一些恶谋：

1在我们倡导基督教重建的时间里面，一些个别的参与者以为他们也是在拥戴或者参与我们重建的同工；

2他们对主流基督教基本的判断或者否定：无非是他们只讲恩典，不讲律法；只讲救赎，不讲罪；于是他们就加大了来讲罪和律法，仿佛这就是他们理解的重建；

3这种半吊子的重建实际上他们本身正是主流基督教最深刻的那部分；最具有欺骗性的那一部分；

4这些年来面对灵恩派面对廉价的恩典喧嚣：所谓的福音派基本上都开始强调罪和悔改，也就是所谓的十字架神学；面对灵恩运动，面对成功神学；

一是好像我们只要多讲罪和律法，我们就重建了，但是我们宣讲的重建与这两般运动都是针锋相对的；

二是我们反对廉价的恩典、灵恩运动、成功神学；我们也反对所谓的十字架神学；

5）我们平行宣讲的三重信息：就是罪、恩典、还有责任；

1我们面对世界：当世界越来越掩耳不听真道的时候，教会要履行乙方的责任：

一是宣告审判；

二是要在地上因信行义；

6）今年年初我们对2026年的全年做了两场预言，都在应验：

12026年中国将会经历更大的洪水：一年一度的洪水在2026年习国会达到空前的规模，果然如此

2类似加拿大这样的西方左派社会将会经历比以往更惨烈的火灾：这件事情也正在发生；

7）天罚：火烧淫妇正在西方，水淹猪头正在东方；这一切用一个词来定义：就是天罚；

1天罚在创世记、在摩西五经：有三场相关的天罚事件：

一是火灾：所多玛、蛾摩拉遭遇火灾，平行启示录的火湖，以及圣经上所有火的审判；往上追溯还可以到创世记四面转动发火焰的剑（创3:24）；

二是两场水灾：大洪水和埃及的法老和他的军队淹没在红海；

两场水灾宣告的审判信息是一样的：就是地上满了强暴，所以上帝要用更强暴的方式来审判人类的罪恶；

2、新闻事件神学解析：关于保护动物；

1）用什么样的事件来代表2026年中国地上满了强暴？

1有很多的信息，最近半个月发生的事件，具有代表性，骇人听闻，就是这五个少年人所代表的龙国的恶人；

2他们屠杀了母亲叫旺旺的一家小狗：这个事件还在发酵；已经上了西方的主流媒体；昨天在规模比较大的运动会上突然就打出了这样的画面，地上真是满了强暴，事件让人真是肝肠寸断；

2）每一次遇到类似公共事件时，我们在西方在教会的语境下，至少可以听见两种反怼我们的声音：

1白左：最主张保护环境和动物，既然敌人反对的我们就应该支持，这是很奇怪的逻辑；

2阴谋论者、大棋论者：说像中国这种地方人权还没有被关注，谁管狗权，这又是中宣部的一个计谋、诡计，就是想利用狗权转移对人权的关注；

这两种论调都可以用有病形容：都需要治，该吃药了；

3）圣经对动物惨案的看法其实正相反：

1我们看见十诫当中动物也享安息：你不能说白左都支持保护动物，所以摩西十诫是白左的作品；

2你也不能说：既然让动物安息，这属于中宣部的恶谋，就是要转移对人权、对以色列人权的关切；

3所以说他们有病：他们总会把平行的事情对立起来；你关心诺诺你就是对人不好，这种病有的时候吃药也治不了了，只能赶出去；

4）圣经中的人权惨案：

1约伯的惨案，约伯惨痛的遭遇上帝临到了，给他讲了诸多动物的惨状以及上帝对动物的关切；

2挪亚的洪水：上帝把强暴的人类留在水中，却把动物拯救到船上，这是白左还是中宣部的恶谋？

3然后我们再看另外一场洪灾：上帝用洪水淹没了法老和他的军队，但是在这之前是有迹象的，就是埃及的牲畜开始悲惨的莫名其妙地死去，毫无疑问是个警告；

4当旺旺一家悲惨地死去，这种动物惨案不断发生的时候，在埃及发生的事情也必然会在中国发生；动物的命运和人的命运息息相关，这是圣经基本的常识；

一是当人在动物身上采取暴虐的时候：他和在人身上采取暴虐是互为因果的，这里面有神圣的奥秘，也有生活的常识，符合政治的逻辑；

二是对任何生命的不尊重，会让任何的生命陷到同样的处境里面：所以当埃及的动物不断悲惨死亡的时候，接下来就是埃及的长子了，再接下来就是法老和他的军队了；

三是我们在中国可以看见平行的事件：动物不断的悲催地死亡，然后党内官官相杀，民间献忠案件此起彼伏；

四是一部电影的一句话让人非常震撼：说每次在饭店一看见菜单他就哭了；

1〉【罗8:19-22】受造之物切望等候　神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

所有的动物都服在虚空之下，盼望着得享生命的自由；这讲的盼望神的众子显现出来和神儿女自由的荣耀，有相平行的经文告诉我们这是什么意思？

2〉【来2:5-8】我们所说将来的世界，　神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？7你叫他比天使微小一点（或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，8叫万物都服在他的脚下。”

既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的；只是如今我们还不见万物都服他，而是交给了耶稣基督和祂的弟兄；就是罗8章讲的神的众子；

3〉罗8章我们和动物有一同的叹息，等候那个荣耀，圣灵用说不出话、发不出的声音，用祂的叹息为我们祷告；

5地上满了强暴，但是神是公义、怜悯的神：所以祂必审判这地，用洪水、用红海，祂是神；所以这一切必然发生；

一是这不是什么自然灾害，这是残暴的中国人活该赢得的天罚，我们要悔改；

二是牧师离开圭尔夫多伦多的时候就讲，主耶稣的一句话说【路12:49】我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？隔着五大湖，都能闻到多伦多烧焦的味道，再一次飘过大西洋，波及到了欧洲；

三是整个美国的中北部，全部覆盖在加拿大硫磺与火的恶臭和硝烟之中，年复一年；你要问这到底怎么了？为什么？就是上帝把世界交给人类管理，但是人太自私、太愚昧，而且白左思潮跟各种异教淫行泛滥成灾，所以天罚必然临到加拿大，愈演愈烈；除非基督教重建；

四是当我们把所有的中国的水灾和西方的火灾，仍旧归于自然灾害的时候，我们从苦难中什么都没有学到。

3、代下25:17-28节主题：

1）天罚：世界实在需要圣经、需要教会；需要代下25:17-28节，以亚玛谢为代表的南国犹大天罚，按神的公义全然临到了；

2）国家被审判：上帝把南国犹大，因他们犯罪拜偶像像加拿大、欧洲一样就交在了仇敌手里，这是出于神，我们可以把它定义为天罚；

3）暴君被审判：它呼应的25-28节，昏君亚玛谢被杀死了，这也是出于天罚；

4）中间经文：21-24节，我们看作为上帝之鞭的北国以色列，虽然他们起来审判南国及其君王，是出于神的旨意但是他们又越界了，他们开始摧毁圣城摧毁圣殿，因此未来还有一场天罚，针对天罚南国的以色列人，整卷圣经实际上讲的这是双重的天罚；

结论：1 神会兴起更恶的人来刑罚恶人，或者责备自己的子民；

2但被兴起了用来惩罚恶人和百姓的鞭子，最后因为他们越界也会被神折断；

3南国犹大被掳掠，北国以色列被亚述掳掠；被北国以色列掳掠的南国罚当其罪，这是天罚；以色列由于作恶过分，所以亡于亚述；这是第二场掳掠、第二场天罚；

4圣经充满了这种平行的天罚：双重的天罚都出于神的公义；

但是这两重天罚很多时候意义不同

5对南国犹大、对以色列、对基督徒的天罚、责备，既出于公义也出于怜悯，神管教祂的儿女，希望他们悔改；

6但对亚述、对巴比伦的天罚是永罚：他们再也没有回头的机会了，所以启示录有巴比伦大淫妇被扔到水里；

7正确地区分这两者：使我们进一步知道上帝的旨意在哪端，教会的立场到底如何；

8但是即便是上帝责备管教自己的儿女，所兴起的天罚本身仍然是罚，而不是恩典，不可以把它仅仅解释成为恩典。

二、基本结构：

1、17-20节天罚；

2、21-24节逆天；

3、25-28节天罚。

1）主流基督教这些年来，总是勉为其难地要把对南国犹大的鞭罚、鞭打，千方百计地解释成上帝充满怜悯和爱的一种反应；

2）上帝用鞭子打自己的儿女，而且让他们感觉到不疼，这是巫术是主流基督教的话术，最后的结果就是让所有的天罚都变成天恩浩荡，圣经就被瓦解了；

3）这段经文，神的手是一次比一次重，目的是让南国犹大人知道疼

有多重。

三、具体经文解析：

第一部分：17-20节，人意、二王、神意

经文：17犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子，约哈斯的儿子，以色列王约阿施，说，你来，我们二人相见于战场。（25:13）

18以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说，利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。19你说，看哪，我打败了以东人，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？

20亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。

解析：

1、语境：

1）代下25:13节前面所有的经文：明白这场战争的来龙去脉；

1联姻：南国犹大王亚玛谢和他的几位先祖一样，就爱以色列人，这里跟联姻有关系，所以在他去征讨以东人的时候，他愿意跟北国以色列人组成联军；

2 神曾经严厉地警告过他们：因为北国以色列拜偶像是神所恨恶的，不可以爱上帝所恨恶的人，更不可以跟他联军；

3亚玛谢勉强听从先知或者神人的劝勉：把北国的联军退回去了，但他花了大约一百他连得银子，所以北国的雇佣军收了钱了又回去了，北国雇佣军心生愤怒；

2）亚玛谢攻打以东人的过程中，北国以色列人反戈一击，背后捅刀，掳掠了南国犹大的财富，并且杀了三千人；

1亚玛谢打败了以东人，他做了一件很奇怪的事情，就是把以东的偶像请回来，放在南国犹大来崇拜；

2上帝大大的愤怒，然后就派先知警告亚玛谢：亚玛谢恼羞成怒说你这是找打，先知说我看神是定意要灭你；那么神怎样定意要灭亚玛谢？今天的经文就告诉我们是怎么被灭的；

2、背景中的难题：

1）代下25:17节告诉我们，他也胜了以东人了，神也赐给了他一场胜利，他为什么回过头来要去打北国以色列？

2）亚玛谢为什么会拜以东的神？

1代下25:20节，亚玛谢却不肯听从，这是出于神；这是北国以色列跟他回怼，他不肯听从北国以色列王，好将他们交在敌人手里，就是上帝要把亚玛谢交在敌人手里，因为定意要灭他；因为南国犹大寻求以东的神；亚玛谢为什么会拜以东的神？

2亚玛谢要攻打以东之前，他知道神在这场战争当中，在犹大人和以东人之间，神是站在南国犹大这边的，基本上没有问题；也因为同样的原因对以东人的战争南国犹大人取得了胜利，绝对压倒性的胜利，按我们的常识来推理，就是以东人的神根本没有办法保护以东人？然后亚玛谢是靠着耶和华神胜了以东人；

3他怎么在打败了以东人回来的时候，把以东人的神放在南国犹大当真神来崇拜？

我们按照任何人的常识都知道这是不可能的：我要拜一个神祂得保佑我胜利，那以东的神根本没有办法保佑以东人，而耶和华神保佑了亚玛谢，亚玛谢回过头来拜以东人的神，弃绝了耶和华，这是为什么？

一是魔鬼还是在细节中：这件事情可能从头至尾和钱有关，翻回到代下25:1-16节亚玛谢和北国以色列联军他是花了钱的，这是雇佣军，一百他连得银子；

二是亚玛谢也好、北国以色列也好，他们的战争有基本的动机就是抢钱劫掠财物：

1〉这一点也是北国以色列人背拒然后翻脸的原因之一；那么先知或者神人劝阻亚玛谢和北国联军之后，亚玛谢愤愤不平，非常勉强地顺服了神的命令；

2〉但他说了一句很抱怨的话：这句话可能就埋下了祸根，他说“那我给他们的一百他连得的银子咋办？”然后神人就告诉他说：耶和华会给你更多，一个很确切的应许；

3〉但战争结束后，也许他在以东那边劫掠了很多财物，但他好像是没有得到他自己设想的结果，就是北国以色列不仅没有把钱还回来，而且杀了三千南国犹大人，且劫掠了南国犹大的财物；

三是这些矛盾的事实，让亚玛谢和南国犹大人恼羞成怒、愤愤不已：

第一我们这场战争只是有形式上胜利、军事上的胜利，但是我们没得到什么钱；

第二不仅没得到什么钱，祢应许我得到的更多，看来祢这个神不灵，我为什么还要信祢？亚玛谢的叛逆对耶和华的弃绝去拜假神；

在两千年的基督教历史上极具代表性；

四是我们所谓的灵恩派、成功神学，很多人跟我们翻脸，有很重要的原因，就是这个上帝我信了很久，以为能得到很多的好处，他们原来许诺我们得好处，但是我没得到，如果分析是合乎经文逻辑和常识的话，亚玛谢把以东人战败国的假神请来拜，纯属故意，就是羞辱耶和华；

1〉他可能不敢公开地去背叛，这个行动表达了他心中极大的愤怒，这事为什么说更符合人性的常识？

2〉如果有人爱财如命：他对教会、包括对牧师所有的控告都是假的，你伤到了他的利益了，这是说不出来的根本原因；

3〉不管他骂你什么，你都找不到他本人，根本原因就是他利益受损了，他恨死我们所讲的神了；这事不是通过交流说服辩论能解决的，

4〉我们靠主、靠圣经知道真正发生了什么：你要敢说服他拿点钱给别人，他杀你的心都有，这就是常识，这就是亚玛谢；

4以东人的神和所有假神的基本特点：所有外邦的假神都是财神；

一是根据我们的基本常识我们才会明白，这里没有矛盾，他是故意的；

二是为什么先知说“我看神定意要灭你”：因为你故意犯罪，你知道哪个是真神，但你胜不过自己的贪婪、你胜不过对钱财的崇拜；

三是新约圣经说贪财就是拜偶像：哪怕亚玛谢道理上明白，他也胜不过，这才是我们存在真正的难题；

四是这一点在华人中尤其具有普遍性：任何喜怒哀乐都还原到钱上，你抓到了问题的根本了，所以他即使是回来也气不过，何况他不仅没得到钱，从北国拿出去的钱也没拿回来，而且还被人抢了；

3、人意17节：“犹大王亚玛谢与群臣商议”

1）一群财神教信徒在一起开了个会，决定差遣使者去见耶户的孙子，翻脸要打仗；

2）这场仗完全无正义：就是为了钱，为了打土豪分田地，为了发展硬道理，为了贸易摩擦；

3）北国也是财神教：怎么可以把钱还给你？以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，各派一个传道人；

4、二王18-19节：“18以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说，利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说，将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。19你说，看哪，我打败了以东人，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”

1）主流认为：北国以色列人讲得好，这些南国犹大人、君王就值得一场痛骂斥责警告；

神也是藉着北国以色列这些檄文，再一次劝阻教训亚玛谢悔改；我们不否认动机的可能性；

2）但从北国以色列王来说：他没什么善意，就是狂妄、贪财，不肯顺服，他们本来就是拜偶像的，上帝也憎恶他；约阿施的使者，还讲了外交礼仪；

1这个信息挺深刻的：黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，他把南国犹大王比成蒺藜，即你们都是一群垃圾、渣子和荆棘；我是黎巴嫩的香柏树玉树临风那种；

2先把对方贬低一下，然后他比喻中套了比喻，“将你的女儿给我的儿子为妻”，等于到我们家抢我们心爱的女儿；

3两个比喻其实在创世记里都有很深刻的根据：亚当犯罪神说“地就给你长出蒺藜来”；男人犯罪被赶出了乐园，本来生机勃勃的乐园现在竟然长出了蒺藜，这是神对地的咒诅；咒诅既临到了南国也临到了北国；

4客观上神藉着他的这种文采，让我们看到这地也被咒诅了；然后创世记第二个相关信息就是：人的女儿给神的儿子为妻，创6章于是地就满了强暴；于是神又用洪水审判了全地；

3）后来“黎巴嫩有一个野兽经过把蒺藜践踏了”；

1野兽原文就是动物：有一个动物经过把蒺藜践踏了；北国以色列像这个动物野兽一样，将会践踏南国犹大；他不知道最后另外的野兽叫亚述，把北国也践踏了；

2很深刻的是什么？他讲的是两种受造之物：一种叫植物、一种叫动物；

一是创世记的乐园：是生机勃勃的上帝所造的美好世界，有很多各样结果子的树木，然后有各样的动物，亚当因此受命去修理看守伊甸园，管理动物；

二是这两个君王的互怼中，他们完全不知道羞耻，不知道是因为人的罪包括拜偶像，上帝所造的美好的世界，现在在他们的外交语言中都成了互相审判的利剑；可以想象上帝看见他们相咬相吞的时候，祂一定是创6章的心情，忧伤后悔造人在地上；

4）应用：我们这次在美国集训宣讲的基督教重建的方向的第三个：

第一返回圣经；

第二返回中心：我们不再把世界交给魔鬼撒但凯撒了；

第三返回起初：

1我们要承担上帝造人原初赋予我们的使命：就是修理管理这个世界，修理耕种植物；

2管理和照看上帝所造所有的动物：因这个缘故，我们引论中讲到旺旺惨案，这一切的真理一脉相承；

3但谁真的在乎香柏树？在乎动物？这些都被利用来作为表达愤怒的工具了，受造的香柏树和动物本身不再具有存在的价值了；只是成为人表达仇恨的手段，没有人知道羞耻；

4没有人知道上帝最早在创1章造人的时候说：我造你们，就是要管理万物、管理植物和动物；

5）审判临到19节：“你说，看哪，我打败了以东人，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？”

1当他们说话的时候，神的审判同时临到；

2当北国以色列王指控南国犹大王的时候，他自己也显出来了，他实际上正在宣告说他会打败南国犹大，以此矜夸没什么区别；

一是如果他宣告说亚玛谢会和犹大国一同败亡，那么也会和北国以色列一同败亡；

二是他也传递了真实的信息：最后亚玛谢真的被消灭了，但不是他消灭的；

三是神没有把犹大国王亚玛谢的生命权真的交在北国国王的手里；

5、神意20节：“20亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神”

1）这件事情真正的原因：从17-19节的一切都出于神；

2）问题：亚玛谢决定北伐是他人生中特别重要的转折点，他实际上还是有别的机会，比如他去祷告或者咨询神的使者，就是这场战争到底要不要打，绕开了教会，他很难做出正确的决策；

1他有另外的选择到底是什么？就是他怎样从北国以色列人对南国攻击的这场侵略战争中学到真正的教训，可以决定他能否真的选择另外一条路；

2即亚玛谢的十字路口是我们每一个人的：更是我们中华民族的，北国以色列攻击南国犹大然后烧杀抢掠，杀了3000人，抢了很多财物，可以看成中国二十五史中所有战争的缩影；

一是毫无疑问这场战争是不义的：不用说古代北方游牧民族屡次对南方的侵略；也不用说二十四史历代改朝换代的战争；也不用说八国联军对中国的侵犯以及日本对中国的侵略战争，都在这一主题之下；

二是你要想到这背后有神的计划和神的旨意：面对这些不义的战争，上帝为什么允许它发生？

根本的原因就是：南国犹大、亚玛谢违背神的旨意，神要用战争来惩罚、管教你；

三是南国犹大的罪：有两个方面：

一方面是拜偶像、拜以东人；

另一方面他跟北国以色列拜偶像的邪教联姻联盟；

四是两大罪恶之下，当天灾人祸、战争兵祸发生的时候，实际上神跟中国人、跟你我、每一个人、跟亚玛谢要的是什么？

就是要你首先想一想，这件事为什么会发生？想明白了，在两个罪恶中悔改，而不是起来报仇；

五是如果要起来报仇，根本没对这两个罪恶进行悔改，你会面临更大的审判；这是二十五史基本的逻辑；

3）应用：这有时候也是我们人生基本的逻辑：

1我们谈国家是这样，谈个人也是这样：也许你现在遇到了打击，遇到了责备，遇到了管教，遇到了灾祸；然后你就恼羞成怒，要去报复，这就是亚玛谢；

2另一个选择：先坐下来想一想，这事为什么会轮到我？你突然想明白了，做的那两件事上帝很厌恶我；你就不会聚集群臣商议，立即进行爱国反击争战；

3如果你不问是非，毫无反省和悔改：你所有的争战的反击都是罪上加罪，意味着五千年来你的一生中遇到的所有的打击，你没有一次学到真正的功课；

4只要我不开心了、有损失了，第一反应就是要打回去、骂回去，要在教会里找一些也有不满的人一起来骂，那你就什么都没学到，还有更大的审判等着你；就像亚玛谢，最后只能走向灭亡；

5两件事：拜偶像、结交外邦人或者根本没有什么信仰的人行淫乱，这两个行为还可以进一步的抽象：归根结底是你太贪财了；

6这一周又发生了一个事件：伊朗杀害了两名美国军人，川普就开始反击回去，川普要跟伊朗谈判，牧师宣告不要跟外邦人立约；

一是南国犹大，亚玛谢和北国以色列立约，最后你一定被落在网罗里，果真如此；

二是立约破裂，北国就杀了南国犹大3000人，南国犹大就要打回去；川普跟伊朗立约：伊朗杀了两个美国人，川普就要打回去，圣经是千真万确；早顺服圣经早就明白了；

我们真不知道这场战争的结局到底是什么，只是知道这场战争越演越烈，结局会像南国王，犹大王亚玛谢；

三是实际上北国以色列的军事实力远远高于南国犹大：他这是有点自不量力，是蒺藜和香柏树；

美国跟伊朗的实力差距太远了，美国远远高于伊朗，神对美国人的怜悯，但是罪的逻辑是一样的；就是你要跟他立约，本来他是不配被立约的；

四是今天我们在美国建立教会，美国教会要讲的就是站在君王的面前，告诉他你不要跟伊朗人立约；你看美国的所谓的保守主义的代表人是万斯，他是立约最积极的推动者，为了美国孤立主义的目标，他们完全不懂圣经了。

结论：1第17节本来有另外一条路，但有多少人能走这条路？

2除非你真的有教会的生活，除非这个教会真的是神的教会；讲道台会真的告诉你，有另外一条路，这条路仍然是敞开的：悔改；

3我们这样讲中国五千年的历史，所有的战争都白白发生了，后来又去打敌人，然后还宣告自己胜利了，所以啥也没学到，所以25史就是一个朝代，反反复复又回来，任何长进都没有；

4我们个人人生所遭遇的各种灾祸和苦难，啥也没学到，所有的灾祸就像亚玛谢一样，我们都会归罪给别人；

5忘记了我们作了两件坏事：交友不慎和拜偶像；

6这一切都是为了让我们有更大的发展空间，所以他跟北国以色列结盟，只信自己、只信钱、拜偶像，都是死路。

第二部分：21-24节，胆怯、三代、重建

经文：21于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。22犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了（启）。

23以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子，约阿施的儿子，犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，（太1:6）

又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。24又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

解析：

1、胆怯21-22节：“21于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。22犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了”

1）人民就是一群胆小鬼：是为钱财争战的人，没有几个是真正有勇气的；

2）恐惧：这个逃跑也意味着什么？意味着就把那个国王扔在那了，谁管你？大家都是为了钱，各自逃命；

1恐惧：美国集训，我们对恐惧瘟疫进行了很深刻地清理，当然还有残余；

2我们想宣告的是什么？就是启示录最后结束的时候告诉我们：胆怯是下地狱的，是第一个罪恶；

3一直胆怯，永远不可能真正的得救：所以，基督教需要重建，重建勇敢的心，就在这里；这些犹大人逃走了，他们失去他们的国度；

2、三代23a节：“23以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子，约阿施的儿子，犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷”

1）人民全散了，就剩下了君王；这就像十字架，主耶稣在十字架上的时候，门徒都撤了；

1人的恐惧和罪性千古一样没什么变化，门徒跟耶稣学了三年半，不也是都跑了吗？

2太正常了，所以这次集训当我们清理政治恐惧的时候，牧师收到了一封听课笔记：“经过这次集训，我们真正看到了，我们每个人都是彼得，甚至都是犹大，只要害怕，三次否认主太正常了，如果有30块钱，我们都是卖主的犹大”；

一是这个认识牧师很欣慰，我们的集训，有相当比例的人连照个相

露脸都不敢，魔鬼就嘲笑我们，你们有什么资格重建基督教，这就是三次否认主的彼得，这就是卖主的犹大；我们要诚实地看见我们的本相，就没有男人，全是爬虫；

二是我们都在悔改：彼得也悔改了，后来成了大丈夫，相信感动彼得的灵也会感动我们，但愿如此；

三是耶稣被带到耶路撒冷钉十字架：这算是一种预表，他去耶路撒冷干什么？

3、重建23b-24节：“又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。24又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了”

1）北国的君王所干的一切，接下来他干的这一切都是越界的行为，这不是神让他干的；神让他干的无非是教训一下亚玛谢，结果他把圣城都摧毁了，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，以法莲门到角门，基本上是圣城的北面的墙；

2）为什么要拆北墙？因为北国以色列，面向北国你的门要开着；

1等于现在的西方，向异教、非法移民开放了边界；

2俄别以东，看守神殿里的一切金银和器皿与王宫里的财宝都拿了去，再次让我们看见，这就是财神教的战争，

3北国的败坏到了什么地步？他连上帝的殿都任意的劫掠，跟外邦的流氓已经没有区别，并带人去做人质，就回撒玛利亚去了；

3）相关的史书告诉我们：亚玛谢被带回北方，所以南国只能另立朝廷；

结论：1既然城墙被拆了，圣殿被掳掠了，人也被带去作人质了；所以基督教必须重建；

2我们今天面临的是同样的情况，马丁·路德宗教改革的时候，他说：教会被掳于巴比伦；现在是犹大国被掳于北国以色列；所以基督教必须重建；

3发生了什么事情？

一是所有的宗教的城墙都被拆了，现在我们的基督教已经没有边界了，我们跟所有的宗教行淫；

二是圣殿里的一切金银和器皿与王宫里的财宝都被拿走了，就是基督教文明，上帝藉着所谓的基督教国家，基督教文明对西方所有的祝福，所有的科技成果全被那些异教徒给偷去了，稍微包装一下，又拿来变成廉价的商品覆盖整个西方；甚至包括西方不仅是科学、自然科学、文化甚至圣经也变成了三自教会了，全拿去了；摇身一变，撒但也开始装作光明的天使；

三是人被带去做人质了：今天所有主流基督教的一个核心特点，它是世界的王的人质，它所有的教义都告诉我们它是个人质；顺服掌权者、为掌权者祷告；不许谈政治，政教分离；这一切都说明你只是个人质，没脑子、没权利、没自由；

4你只能做出比奴才还卑怯的形象：这些人质狡猾在哪里？他们把这些卑怯伪装成十字架下的属灵，伪装成谦卑和爱，成了人质；

5为何重建基督教？因为这些事都发生了，只能重建。

第三部分：25-28节，亚玛谢的结局：灭王

经文：25以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。26亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？（创14，诗2，启16）

27自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛党却打发人到拉吉，将他杀了。28人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。（约12:31，14:30，16:11）

解析：

1、亚玛谢之死：

1）亚玛谢逃到拉吉，叛党打发人将他杀了；在他回北国做人质的时候，南国就在亚玛谢还活着的时候，选立了他的儿子；

2）代下26:1-5节讲到他的儿子乌西雅被立为王，出现了矛盾：北国的君王暴病死了以后，南国的亚玛谢被放回来了，一国不能有两个主，于是国家就进一步撕裂了；

1绝大部分南国人不欢迎亚玛谢这个老王，他们都支持他的儿子乌西雅，导致父子相残；

2最后支持乌西雅的人发起叛乱：亚玛谢只能逃到拉吉，然后在那里被干掉了，

2、这几个君王是怎么被灭掉的？

1）23节以色列王约阿施在伯示麦擒住约阿哈斯的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢，这里讲了南国的三个王：亚哈谢、约阿施、亚玛谢，这是三代君王；

1在美国讲太1:6节耶稣家谱时，这三代君王都被略掉了，至少这三代君王按照出20章，也就是摩西十诫所讲的，如果有人恨我、拜偶像、我要追讨他的罪，自父及子直到三四代；（可以参考美国集训课程）

2这些君王都像垃圾一样被清理掉了：他们作为世界众王的代表，哪怕是犹大南国的人，同样会落在审判和天罚之下；

2）这两个君王的灭亡：

1 25节以色列王约阿哈斯的儿子约阿施死了；这是我们第一段看到的核心信息；

2 27-28节南国君王亚玛谢死了：代下25章的终局是什么？就是两个君王都死了；

一是我们要回到66卷圣经中，惯穿创世记到启示录的信息，中间比如诗2篇等，一直在宣告上帝审判列王；祂是打碎列王的神；天下所有的列王和君王都要被审判；包括启16、17章世界列王都在审判之下，前面讲三个王，这里讲两个王，加起来是四个王；

二是有一个是重复的：所有的君王如果犯罪都会遭遇天谴、天罚，并且会落在永远的审判之下；最终都要被审判；

3）约翰福音先后三次讲到了一个概念；约翰福音谈到了世界的王，

三节经文分别是：

【约12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

【约14:30】以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

【约16:11】为审判，是因这世界的王受了审判。

1从三个角度讲基督万王之王和世界的王之间的对立关系：

第一节：经文讲的是现在这世界的王要被审判，世界的王要被赶出去；

中间：讲的是这世界的王在我里面一无所有；

最后：讲的是圣灵要审判世界的王；

约翰福音中世界的王，我们把它直接对准所谓的魔鬼撒但：

一是今天我们要回到常识，世界的王背后的最高权柄当然是魔鬼；

二是但同时也指向魔鬼在世界上的代理人；

2根据约翰时代的历史环境：凯撒被称为世界的王，“凯撒”这个词本身就有世界的王的意思，所以这个对立是一脉相承的；

结论：1所有的王到了凯撒那里是一个总结；

2到了耶稣基督那里也是一个总结；

3最终圣经的战争史，就是万王之王与世界的王的决战；

4但在这里我们看见了战争的结局：就是祂最后会用死亡来天罚所有悖逆的君王，无一幸免；

3、人或者君王有两种死法：

1）自然死亡和非正常死亡：我们需要明白这是所有人的结局；

一是18-19节这是他们年轻力壮，血气方刚的时候，像黎巴嫩香柏树一样玉树临风，两个人都是颐指气使，君临天下，谁也不服谁，都给人一种力拔山兮、气盖旷世之形象，这是真正的不可一世；

二是到25-28节这就是两堆粪土；

2）应用：我们的一生大凡如此，在各自的人生领域和人生理想中，我们都想成为这两种人；

1都想成为王：不一定是政治的君王，我们想在家庭、事业或公司里成为君王，都曾经不可一世过；

2转眼之间两鬓斑白、老之将至，一枕黄粱：这是全人类共同的命运和结局；

一是此时回想壮年时的豪言壮语和当年你死我活的雄奇景象，他们作何感想？如果这时能够幡然悔悟，想起不仅生命短促，死后竟还有审判，实际上应该选择另外一条路；

二是感谢神，藉着他们的终局给我们看见了教训：我们还有选择另一条路的机会，否则到那时真是悔之晚矣；

3圣经启示的人生：不再是临终时说：我死后哪管洪水滔天，圣经启示的人生终局是26节和28节；平行结构：

一是25节说北国王死了，27节说南国王死了；

二是26和28节：

26节说他的事记在史书上，铁证待判，一生所言所行在死后必有审判，行善的，复活得生；作恶的，复活定罪，无一幸免；

28节说有人用马把他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里；新约圣经说，基督再来时所有的坟墓都会打开，所有人都要接受最后的审判，都死了，都要接受审判；

4从这段信息看到的第三个道理是什么？

一是代下26章前面经文，我们看见说：乌西雅作王52年，在这两个王，分别在南国掌权的时候，应许之地是充满了战乱、罪恶、贪婪、邪淫、邪教，战争、死亡、饥荒，这些惨状是几十年的黑暗时代；

二是这黑暗时代是什么？这是包子的14年，我们还要忍耐他多久？长夜漫漫，接下来难道我们再要度过30年的黑暗年代吗？

三是中国人本来有另外一次选择的机会：但是没有，贪婪和政治恐惧，以及邪教信仰，使中国人活该赢得了黑暗的统治；

四是我们是传福音的人：不能把未来描述得如此黑暗、毫无希望，但是首先我们只能承认，越来越多的中国人的感官，至少从疫情以来，我们的每一年跟未来相比是最好的一年了，经济下行，每况愈下；战争的预备是愈演愈烈；

5无论这个时代怎样黑暗，我们还是要相信，在约阿施和亚玛谢作王的时代，我们的神仍然在场，仍然有神人和先知，被差遣去传讲神的信息；

一是仍然有很大的盼望：就是这两个昏君作王的黑暗的年代，最终仍然会结束的；

二是我们现在仍然盼望光明的时代，伟大的时代的到来，那就是我们盼望约西亚的时代能够到来；他的父亲亚哈斯统治了很多年；

三是无论时代怎样黑暗，乌西雅仍然可以作王；会带来一个巨大的改革和变革的时代；人们会重新恢复真正的信仰，人们会享受更多的信仰的自由；上帝的百姓会重新因为信仰而活得有尊严、有盼望；

四是尽管乌西雅的结局同样很悲催：充满了悲剧性，这就是我们的历史，我们不可能因为乌西雅将来老年也长了大麻风，而放弃对一个新时代的盼望；

6很多年了，特别很多中国人心里有很愚昧第三种病：一个很愚昧的逻辑；

第一个病不可以用动物权转移对人权的关注；

第二个病左派都爱动物，所以他爱的我们就反对；

第三个病亚玛谢走了，换上乌西雅最后也一样，因此我们就不盼望乌西雅了吗？因此我们就不责备亚玛谢了吗？这病也得治；

7但神有另外胜过阴间的门的方案：教会的聚会；因为唯有神的教会胜过阴间的门，我们为一个新的时代的到来祷告。