历代志下第34课：重建勇敢（25:11-13）美国集训3

一、引论：

1）一封信：现在是中国的暗夜：美国风和日丽、阳光灿烂，让我们恍然隔世，牧师收到了从中国暗夜里面寄来的一封短信；

1每一次的消息都差不多，我们这边满怀盼望要公开审理了，要释放了，甚至要保外、缓期执行了；但是每一次看到的都是延长、再延长；

2这封信正好送到了我们在美国的集训现场：这是第三天，风闻在你们中间，个别小组毒疮越烂越大，牧师把手术刀再举起来；有人说牧师反应太激烈了，看不出这番言论有什么问题，或者只是口才表达能力不好，有人应和，我们果真是不知羞耻的恶会众吗？

2）集训发生的事件：

1要害并不仅在于违背规则，一定要讲我是谁，还要求延长讲话时间的特权，谁给你的资格？你是龙国邪教的代言人，立了规矩你为什么不守？还问我为什么要有这种激烈的反应，因为我比你知道羞耻；更重要的让我感到恶心的是，我们的弟兄被捕了，粪坑先生抓捕了我们的兄弟，然后竟然能够在远隔太平洋遥远的新泽西，藉着相关的声音在我们这里继续作王，说如果你们要敢读这封信，敢谈论这样的事件，甚至敢在那里照相、言谈举止等，在我们这儿都会有后果的；你们还有没有一点是非之心？

2想起了几年前牧师收到的一系列的死亡恐吓信：其中有一封信这样写的，它配着一个图标，好像两个指头像眼睛指着牧师说：我们盯着你，别以为你在加拿大是安全的，你的一言一行、一举一动，我们都会看见，并且在国内会有后果；

3又想起了去年牧师到温哥华调整教会的时候，遇到的强大的阻力，牧师在X上发了一则推文，温哥华教会是CSMP的耻辱，这就是牧师昨天所谓反应过激相同的原因；

4红兵牧师从狱中发出来的第一封信，牧师流着眼泪在蒙特利尔教会读了，然后牧师转发在X上呼召众教会，主日崇拜都要读这封信。

一是温哥华教会拒绝读这封信，公开拒绝，理由就是昨天那位先生讲的理由。牧师随后发了一封很严厉的信给他们，他们有一个微信群，同工发上去以后，今天有温哥华教会的一个姐妹在这里，她可以作证，牧师的信发不出去，要进行政审，最后把他们认为敏感的词去掉，发了一部分。

二是然后你说：任牧师你的反应过激了，太2章暴君屠杀了他们的孩子，但是他们还有自由，留了最后底线或者尊严，就是他们可以公开的哭。

三是中国东北看见过具有中国特色的家暴，那位暴君般的人物，常常对自己的孩子说：你憋回去，你再哭我打死你；

四是昨天这个暴君藉着我们这里的声音，就在跟我们讲同样的话，他可以为所欲为地霸凌践踏我们的骨肉，但是你不可以出声，因为你如果出声他会打死他的；

5这种让人窒息、令人作呕的暴政、黑暗从来也没有间断过，但是牧师也从来没有想过，我们最厌恶、最恨恶的这种黑暗的统治方式竟然跑到CSMP来了，而且不是一个人。

一是你知道你为什么觉得他的言论没有问题，你觉得牧师的反应过激吗？因为你跟他是一样的人，你们就是典型的中国人；

二是牧师彻夜无眠，听见魔鬼一直在嘲笑，就你们这些人还想重建基督教，你们也配？更绝望的还不是昨天这种类似的言论，牧师转发了第一封信，读了第一封信之后不久，反而收到了从家中的来信说不要再读了，不要再说了，这会影响到量刑。

三是牧师从心里、从开始就不相信这个论调，但身边有无数的声音在教导牧师要体谅人的软弱，牧师真的体谅了，以至于每次想说话的时候都把它撤下来了；

但此时此刻明白了，其实错了，不该听你们的，牧师要再继续听你们的，听昨天的声音，就不是神的仆人了，就和你们都一样了，牧师要让世界听见这位收信人的哭声，哪怕他自己都愿意把嘴捂上，我的弟兄姐妹为什么说牧师反应过激？因为你们死了已经很多年了，不再有羞耻感、罪恶感，我们已经习惯了，我们就觉得他们有权践踏我们，而我们不应该哭，一旦我们哭，就是我们的错了；你们甚至忘记了他践踏我们本身就是在犯罪，我们有权哭、有权申诉、有权抗议；何况我们已经到了大洋这边了，难道我们在这里面举手投足照个相，我们都要战战兢兢吗？

四是我们已经不是正常人了，我们被拿捏，上帝用泥土造的我们，龙国再一次用泥土重造了我们，让我们就一直只学会一种生存的方式，就是跪着，并且把嘴捂上；他凌辱我们的母亲、霸凌我们的兄弟、抢劫我们的儿女；当你起来想突然说话的时候，就是在你最近的地方，有无数的手或者声音起来说：你闭嘴，否则我们会倒霉的，你不知道我们已经倒霉了吗？

6太2章的画面总是感慨万端，想起了主流邪教奉为经典的《平安夜》和这个圣诞故事有什么相干？你为什么要问我？不要再说主流邪教了，你要真的站在伯利恒母亲的身边，你会知道，说他们是主流邪教说轻了；

一是《平安夜》是一首摇篮曲：就是当主流在歌唱摇篮曲的时候，无数的孩子倒在血泊之中，然后你唱：照着圣母也照着圣婴，你在什么地方吗？四边全是血，三十七年了，从天安门广场流下的血就从来没有止住过，它流过了太平洋到了我们这个地方，对一个稍稍有点人性的聚会说：不要说了，没有人说，你闭嘴，你要再说会惹祸的；

二是感谢神，还赐给我们红兵这样的弟兄，他的每一个字都超过朋霍费尔的《狱中书简》；我们有幸和这样的义人生活在一个时代，希望外面的兄弟还有自由的兄弟的一言一举都能配得上和他成为兄弟的这番宝贵的人生经历。

7昨天夜里牧师感到非常的恐惧，无限的绝望和孤单，送走一位弟兄，我看着他的背影的时候，感到加倍的孤单；

主就把代下25:11到13节交给牧师：你不要怕，只管讲。

二、基本结构：

1、11-12节外敌：以东人代表的中国邪教，他们和中国以食为天共享同样的一位父；

2、13节内鬼：用北国以色列代表主流邪教；

11到13节让我们看见我们面对的两位仇敌，两方面的仇敌，构成了阴间之门的两扇门，而这两扇门我们正在经历。

三、具体经文解析：

第一部分：11-12节，外敌：壮胆、以东、两万

经文：11亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。12犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

解析：

1、仇敌的结局：

1）66卷书都在讲仇敌的结局：

1像格拉森的猪群或者法老和他的军队都掉到了红海里；

2巴比伦大淫妇被高高地举起来，摔下去，再也看不见了；

2、如何面对外邦的仇敌：特别是以龙国邪教为代表的外邦仇敌：壮胆、以东人、盐谷加悬崖的仇敌，一万加一万；

1）壮胆：教会面对外邦的仇敌，教会面对敌人得胜，靠的就是勇敢；

1两千年的基督教唯一缺少的就是勇敢：勇敢至少在我们中间已经结构性地被放弃了，并且以此为荣叫谦卑；

2希伯来书的作者反复说：你们要有勇敢的心，不可失去勇敢的心；

3末世的七封书信不断地告诉我们：你要勇敢得胜，我就赐给你们荣耀的冠冕；

4我们不是刚强壮胆，我们已经是丧胆多年并且习惯了；

一是牧师一直在讲：我从来不敢嘲笑政治恐惧，因为我也一样；我们站在暴君的面前都会害怕，就包括我收到死亡威胁的时候我也害怕，以至于晚上和以前不太一样了，听见任何风吹草动都会起来，然后在住所周围还是要放一些监控的设施；现在出差到外地更频繁地跟家里打电话，我们都不过是人，我从来不想在你们面前表演更勇敢，我所求的只有一个底线，怕你就承认好了，我最厌恶的是你的恐惧还要伪装起来属灵，那魔鬼对我们就真是双赢了；

二是这样讲虽然体谅我们的恐惧，并不是说神也会同样体谅：在启示录当中，我们至少两次地看见，最后不能进入新天新地和永生，第一个罪恶就是胆怯，你以为这是反应过激吗？

因为这种明显的胆怯，而且伪装起来的胆怯正在夺去我们所有最终救恩的盼望：你不懂是因为你不明白圣经，启示录说胆怯的人不能进入永生；

三是其次就是说谎的：在所有的谎言中，关于胆怯的谎言可能是其中最美丽的、最具有迷惑性的；

1〉胆怯对胆怯的遮盖最极端的方式：就是另一种勇敢，或者叫伪勇敢；

2〉十多年来反复地经历这种伪勇敢的表演，没想到他演到我门口了，演到了2026年了，这是一种非常普遍的现象，而且也在我们中间，就是他结构性地不敢、从来也不敢、基本上不敢在中国邪教和主流邪教面前说任何一个不，甚至从来都没说过，但是与此同时只要逮着机会或者没有机会创造机会，也要在会众面前牧师面前来表演：你知道我是谁，为什么牧师说恶心到我了？你劝勉我们，你劝勉过包子吗？这种现象如此的普遍，在我们中间有多少人全是这样子，从来也没有对路德宗、主流基督教说过一句不好的话，对我们这个世代的黑暗统治、政治的罪恶从来也不批评，一得着机会就在教会里表演语重心长，甚至壮怀激烈，仰天长啸，你不累吗？

3〉牧师检索了这些动不动就要劝勉他的人：一篇和我们重建异象相合的讲道都没有，我们说丁牧师是我们的英雄，是CSMP的荣耀，就是因为他坚持了一个基本的良知和底线，你比不上他，你唯一的勇敢就是站在一个勇敢的地方表现你的伪勇敢；

4〉因为牧师在你的讲道中找不到一丝一毫的信息，你是站在外邦人和君王的面前，唯一的姿态从始至终你就是站在我们的面前劝勉我们，主流基督教不少你这样的师傅；

四是勇敢我们丢弃了，我们披上了一种比勇敢更勇敢的伪勇敢，我们到旷野了，这一站真的很难；

1〉美国建教会的原则现在是两个：尽快注册网络教会，暂缓按立牧师，继续听牧师的讲道；目前看不到有谁能承担起这杆大旗，本来牧师下了决心在美国正式地树立起旌旗，再也不躲藏了；如果说在多伦多圭尔夫是牧师打公开的、身体接近的对主流基督教的第一枪，在美国就是正月初一要立起帐幕；

2〉我们站在这地方公开告诉世界我是谁了，没想到我们迎面浇来的冷水是从我们这里面喷出来的，我们不可以站在这个地方，我们要带着面具、戴着口罩，否则的话会影响国内的安全，我们有什么资格作牧师和传道人？你连你是谁你都不敢承认，就不用说你认主了，你怎么为基督作见证？

3〉我们的勇敢到底在哪里？很多年了，我宣告：我是胡春林，1967年8月5日生，蒙特利尔人，前路德教会的牧师，现在倡导基督教在全地重建，基本的异象之一是要站在君王和以色列外邦人的面前公开宣告，中国文化是魔鬼的文化，共产党是耶洗别，社会主义是亚他利雅，主流基督教是邪教，路德宗是邪教当中的一部分；

五是刚强壮胆对以东人；你为什么说牧师极端？因为你竟然用全称的判断否定了整个的基督教，难道主流基督教里一点营养没有吗？难道中国文化当中一点营养没有吗？就是网上的一位大V讲的，也有人这样来怼他，说共产党或者中国也不是一点不好，总是有营养的；他就说粪便也是有残存的营养的，所以多年前狗也吃屎，说粪便也是有营养的，你为什么不吃屎？精妙绝伦；

1〉你对全称否定的否定，是你缺少基本的神学教养，首先圣经对整个人类都是否定的，主流基督教算什么？

2〉为什么圣经66卷书否定性的判断有一个特点，我们可以今天把它定义为神学全称否定，这是我们在任何书卷无法找到的信息，保罗说没有义人，连一个都没有，回过头来你会发现他违背了圣经的其他经文，这是矛盾的；挪亚是个义人、约瑟是个义人，你怼牧师不如去怼圣灵，因为你不懂什么叫神说；

3〉我们传讲的是上帝的话语，祂对着整个人类君临天下；当然我们不是神，祂有资格用全称判断否定所有的受造之物；

2）第二方面的证据：66卷书每当神的仆人论到哪个国家或者民族的时候都是全称，俄巴底亚书论以东人的末世，难道以东人当中没有一个是好的吗？论埃及人、亚述人、亚摩利人、迦南人；

提多书第1章克里特人都是恶兽，福音书犹太人要杀害耶稣；使徒行传犹太人满心嫉妒，耸动全城的流氓市井匪类要伤害保罗，你连这个常识都不懂，还说牧师你凭什么全称否定主流基督教？你过激了；

1与此相关对这种全称否定的否定，支配了很多的学生、很多我们当中的人、很多的教会，他的背后是什么东西？就是泛爱、包容、宽容；所以这些年来我们在跟仇敌争战的时候，特别在牧师和所谓的仇敌争战的时候，总是在每一次风波当中看见两种中间秀士，这是华人教会或者基督教、主流基督教独有的邪教现象，就是他总能在牧师和学员之间选一个人间清醒的中间位置，每次集训我都能看见这个按耐不住的表情要起来，所以一旦给他讲话的机会，他不会感激、也不会珍惜、也不会守规矩，我要劝勉表达一下，我要爱心诚实；新约圣经讲得很清楚，不要多人作师傅，集训只有一位师傅，牧师说：我比你看得真切，每一届学员每一天、每一年他们生命的更新、成长和变化，我只是量着能力慢慢地前行而已，谁给你的权柄在这里教训？你要教训就教训一下你自己；

2还有第二个中间秀士，就是每次我要是责备一个人的时候，他再第二次选一个中间的位置，他再一次人间清醒，你这个中间秀士最后的结果是什么？就是让我每一次严厉的责备都遇到了你这种化骨绵掌、太极神功，就是没有会众、没有学员需要悔改和反省，最后你会把它变成一场乌龙，就是牧师责备下次就是需要再明确一下自己的观点就好了，其实最重要你不是和事佬；

第一：你让教会所有的教导都不可能成功；

第二：你要踩着两边的人趁机上位，你要飞龙在天，显得你在所有的地方都比所有的人高明；

这就是基督教必须重建，这就是主流基督教的遗毒，这是所有华人教会都是这样的见证；

3主流基督教的瘟疫在我们的身上、在我们中间，比我们想象的要深得多大得多，在某种意义上90%我们仍然是主流邪教，我们就是，中间秀士要在我们中间消灭、倒毙，牧师不需要中间人；

古代的祭司、先知、新时代的使徒。他们可以直接跟会众说话，但是我们不可以，每次你责备会众的时候都会有中间人起来和稀泥，你责备了他，他马上看见机会来了，这对这些中间秀士，每一次责备都是个机会，他要起来然后去找那个被责备的人跟他谈，你讲的结果就是牧师对他的所有的责备，最后变得毫无意义、毫无价值；

4全称否定是我们神学宣告的特色之一：有人说你说中国文化不好，你难道不是中国人吗？牧师的逻辑跟你相反：正因为我是中国人，我要全称否定中国文化，因为如果中国文化那些恶在我身上也有，感谢神，我要悔改；你是外邦人的逻辑，好像一否定这个你就高高在上了？我们不是这样考虑问题的，我们否定主流邪教，因为我们就是这邪教的一部分，就你从来也不明白什么叫神学，还在这当师傅；我们连圣经教导的、启蒙知识都是无知的；

保罗说“没有义人，连一个都没有，在罪人当中我是个罪魁”这有什么逻辑矛盾吗？难道保罗说我是罪魁，就不可以说没有一个义人了吗？不正好相反吗？正因为我们连自己的恶性都看见了，我们才敢这么说；

3）第三方面证据：摔死的、杀死的、扔死的、擒拿的，你为什么说牧师过激？因为你认为牧师擒拿他们、摔他们应该面带微笑，应该宽容，应该爱，应该为基督的爱见证出来；实在不知道他们怎么一边把这个以东人摔下去，一边见证基督的爱，把这个以东人、法老、巴比伦举起来摔下去，然后说我为你祷告，耶稣爱你；

1我这个作牧师的，我怎么又打你还能让你舒服？我打你一下，然后我拿点创伤药给你敷一敷，你太为难我们了，我真的不知道这个基督教咋就变成这么荒诞的一个存在了，说它是邪教有什么问题吗？

2你藉着这种指控，你无非是在遮盖你自己的肉身，而你的肉身跟别人没什么区别，然后你又说弟兄要彼此相爱；我怎么就责备他，我还能让他感觉到我爱他呢？

耶稣对彼得说：撒但，你退我后面去吧；我不认为彼得那时候感觉到基督是爱他，如果他感到基督是爱他，主耶稣这句话就是废话、空话，毫无意义；

3我们做说人话、说常识、办正常的事的人好吗？这就是神这次召我们来美国的目的，我们到了美国，树起旌旗，再不藏了；牧师体谅每一个人，我们互相体谅，我们也不是什么黑社会，也不什么反动政治组织，我们就是要站在阳光之下，不愿意站起来的，现在就可以走，集训之后我们就各奔前程，好吧？彼此祝福，不要成为敌人；不要像接下来的这些北国人，不能同行了就反目成仇，回来要杀我们，斩将三千。

第二部分：13节，内部仇敌

经文：13但亚玛谢所打发回去，不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。

解析：

1、内鬼：

1）南国犹大和以东人浴血奋战的时候，他们背后开枪了；

2）从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物；

2、应用：

问题：在基督教重建的路上，为什么会有受教多年后的弟兄姐妹，仍然会被某些教导迷惑后，质疑基督教是否真的要重建？

1）因为这才是人：从旧约到新约都是这样的，

【约壹2:19】他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。

2）让我们重新反省：以色列出埃及路上无数次的撕裂，他们从我们中间出去，不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，明显都不是属我们的，这就是答案。

3）基本情况：

1从起初就不属我们：从起初我就知道我们不是一路人，但是教会向所有人敞开，主耶稣的门徒还有个犹大；有的时候明明知道这个问题也得敞开；

一是为什么有人跟着我们走最后散了？是你太年轻了，我的人生可以分两个阶段，当我经过了我的朋友摩罗、余杰、刘晓波、同工新语文编委会之后，我就决定以后我一个人走、此生一个人走、余生一个人走；

二是我从来没有真正地把谁当作永远的同工：不是不希望，是我不敢，我一个人走在路上，遇到了同工在某个时段某个方面，这就是恩典了，不再一起走了，这就是常识，这就是我人生基本的正常的状态；最多我能奢求的，就是某时间某个方面我们是同工，感恩不已；

三是以蒙特利尔为例：所谓的核心同工，我们也是某些方面的同工，所以他的很多立场不代表我；我们希望教会稳定发展，我们百分之百都是同工，我珍惜这一点，为此感恩不已；但是在基督教重建方面，基本上没有共同的东西，只是你要注意界限，不要把手伸得太长了；

四是我随时随地预备被人弃绝：这么多年了，我没有弃绝任何人，只被人弃绝；我没有主动攻击过任何人，都是被人攻击；但是我这人有一个坏毛病，属血气的，你攻击我了我一定骂回去，我不想属灵；因为你对我的攻击会影响我的牧会，不是你发起的吗？

五是求神赐我最大的包容与人同行：求神感动更多的人与我同行，为此我甚至可以容忍中间秀士，我跟圭尔夫争战，你脚踏两只船是吗？我跟温哥华争战，你脚踏两只船是吗？我跟路德宗争战，你脚踩两只船；告诉我都是你的教会是吗？我可以忍耐，我接受。

2看到核心同工的耶和华的军队，就是哪有漏洞，临时抓进来站在那里，哪里需要哪里就有同工在；

3我们可能觉得很多人跑来跑去，特别孩子们跑来跑去，这就是神的教会，要有孩子跑来跑去，甚至要有孩子哭，这些从来影响不到我，我们的问题不在这里，我们对这个问题的敏感，才是更主流的；

一是每次给孩子们洗礼，有一些人就很提心吊胆，如果你给孩子洗礼，他很微笑很安静就是有圣灵的同在，如果他要哭就有点问题，你是胡说八道，哪有婴儿降生不哭的？说实话给这么多孩子洗礼，真是特别的喜乐，小孩子亮晶晶的眼睛，想起主说的话：天国里就是这样的人，太美好了；

二是这就是我们崇拜的中心，不是我们这些成年人，程序走得有多么的规范，我们离主流有多远，我们同行的路就能走多远，没有回头路。