为这样的一个缘故，我们又回到了马太福音第1章，另外一个老生常谈、陈词滥调的问题。就是，为什么马太福音1章8节记载的不对？翻过去，谁给大家读一下吧。1章8节它怎么说？那个陈尧那边…啊对，谁读一下。马太福音1章8节：“亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西雅。”约兰生乌西雅，中间省去了，三代人嘛。就是刚才我们反复重复的亚哈谢、约阿施、亚玛谢。为什么省去呢？根据律法嘛，这三代人就over了。整个圣经就是这么这么的完全。这不仅如此了，就是这三代人被略去了，给我们今天的基督教重建，提供了一个更强烈的紧迫感。这是什么意思呢？他们不仅帮助我们否定AI所代表的主流教义，不仅否定了改革宗引以为荣的不知羞耻的“一次永远”，它还帮助我们看到整个主流基督教为什么对重建如此敌视，以及他们最后的后果是什么。我们呢在某种意义上都是这三代昏君嘛，三代君王。我们好像信了基督，信了主了，但是会不会有一种可能，我们信了一生，信了几代人。有人跟我说，我世世辈辈都是基督徒，我祖宗就是基督徒，甚至传道人，到我了三代四代了。那有没有可能最后在生命册上，我们就彻底地被省略了？你们可能有些人知道啊，我这次传道在多伦多圭尔夫那个地方，引起了很强烈的浸信会的冲突。这是我们返回犹太会堂或者主流浸信会打的第一场战。我去的时候就想打得彻底。说实话，所以甚至不考虑一点人情世故，人家请你了你还骂他。我骂你是为你好啊，这是真心话。然后他们反驳的所有所有的那些道理，我都反驳回去了。那我今天要讲另外一个，一个很感情化的事实吧。就是我看到了一些，就是那里面的所谓管理团队长老啊、执事啊，这些跟我年龄差不多的中年人。好像也有一个爱教会爱主的心，但是我看到了另外一个方面的问题。就是他们骨子里是反对基督教重建，想维护浸信会原来的，所代表的主流基督教的那个释经学的传统和教会崇拜的传统。已经基本上，就是过五奔六甚至过六奔七的人，他们是真心的反对我们重建这个道理，而且认为他们做得对。最多就他们客气一点说，我们双方都需要反省。我本来想再给他们写一封很长的信，实在是没有时间，马上就集训开始了。但是要说的话，我可以今天在这里面讲。就是我看着他们，我就想起了这三代被略去的人。看着浸信会，看着主流基督教，看着跟我们同龄的这些人，我们就知道，他们有一种可能，就是，最终不在生命册上。为什么会有这个结论？我就看见那个弟兄啊，这些弟兄啊，我就心里面就发出一种非常强烈的这种想去拥抱他的感觉。但是另一方面又会感到特别的难过。就是你这样到底要为什么呢？就是你们这个浸信会，你们这个主流基督教，年复一年、日复一日地每个主日也都参加崇拜，然后又回到世界里面去，该打球、该娱乐、该健身、该赚钱就去做了。然后你们就觉得你们信的那个很正。就这样，这一代人一代人就全过去了。像我们这个年龄的人正在送走我们的上一代人，接下来我们就站在了第一排。我昨天在路上遇见一个姐妹带着老外，我们今年有很多白人在这里真是很感慨。这个姐妹是很诚实的人，一见我就说，一年不见你头发全白了。我说，这姐妹是真姐妹。就是，我们的年龄真的是不可阻挡的，在往前跃进。越是如此，我们就越应该感慨。就是神给我们的时间也是有限的。我们如果再不起来，重新去重建一下我们的信仰，我们如果一直在睡在主流基督教的传统的那些人的道理上，我们最后的结局就是这三代君王。你去，就是，其它的道理我第一堂课全讲完了，现在我想补充一个很情感性的道理，就是，你最终最终会离开这个世界，然后你就回去检索一下，你信基督以后到底做了什么？你拿什么行为站在主的面前呢？你就会发现，你一无所有啊。你最后能够在主面前炫耀的只有一条，就是我在教会里面我参加主日崇拜了，我带领过崇拜，我教导过圣经，我也要跟弟兄姊妹一起领过圣餐，我们一起赞美神，我们一起摇手。我们甚至一起探访啊。我们在主日教会活动的时候，坐下吃喝，起来玩耍，很多的主日崇拜的时间里面我们可以到外面去，happy、Camping，等等等等。但所有所有，所有这一切你要仔细看圣经，你会发现，这都不是神最后审判我们所依据的律法事实。一样都没有啊。你信这些年白信了。这就是主在马太福音第7章讲的：我奉祢的名传道，我奉祢的名赶鬼医病。但是主说，我从来就不认识你们。这三代人用三代他的的历史来告诉我们，你哪怕你开始受洗的时候，你行得正，信得正，但是如果你接下来不仅一无所为，甚至做得相反，让这个世界充满了苦难、不公义。当北国以色列、南国犹大面临着四面的仇敌的时候，你关起门来，继续把教会变成舞台。神能饶过你吗？基督教重建到底关心什么事，最要命的事，我们说白了，那才是真正得救的确据。主流罪最好问两个问题：你得救了没有？第二，你有什么确据？然后接下来就关心，我什么时候被提。就这些假问题。我说，我们开始得救是有确据的，就是洗礼啊。祂为我死，我口里承认，心里相信。但是我告诉大家，我们最终的得救是没有确据的，只有无限接近确据的事奉，祭司的事奉。如果你已经认为你已经有了完全得救、永远得救的确据，我就给你一个建议：你去死吧。这个话完全不是调侃。因为你再活着，你真的就是浪费世界的资源了。你都已经这么好了，你可以高颂保罗的那句话：我如今离世与主同在，真是好得无比呀。那你活着什么劲？那有个改革宗的人说，那我要活着，我已经完全得救了，还有很多人没得救啊，我留下来我得帮他们。这话他自己可能都快信了。这不是事实。事实就是启示录，神要看为什么，你做了什么。归根结底就是一句话，神造我们或者重造我们或者神救我们，到底为什么？神救我们不是让我们在教堂里把信仰变成表演。神救我们，就是要作祭司和君王。我作不了祭司和君王，我就作祭司的助理和君王的师傅嘛。这是我们……祂救我们的原因。但是，以浸信会为代表的主流基督教与此毫无关系，与这道无关无分。所以你会看着这代人，看着我们这代人啊，真的是充满了忧愁，充满了难过。他们里面那种刚硬又非常顽固。因为教义有能力捆绑他们控制他们。我在那里还碰到一个神学生，我不点他名字，我这样说如果对他不公平啊，希望他能够谅解，因为我跟他没有当面的交流。就是他听我的讲道就坐在那个地方，一直在记笔记。开始有的同工告诉我，说这个厉害啊，这个在神学上有装备啊。一直……上过神学院，跟你提的问题跟别人的档次不一样，会更高深一些嘛。后来我讲完了以后，结果他一句话都不说。我认为他提不出来。最后实在对讲道的内容找不出问题，就说这个崇拜程序我认识，这是路德宗的，跟我们浸信会不一样。其实我要告诉大家，我们现在用的崇拜程序，严格来讲还真不是路德宗的。路德宗是抄袭简化天主教的。严格来讲也不是天主教和东正教的圣公会的，他们是抄袭犹太会堂的，对吗？这个没什么问题。然后呢他旁边坐着我们另外一个姐妹嘛，就把他记的笔记发给她了。或者基本上她都复制下来了，然后给我看，我看了以后真的特别难过。上面全都是神学的教义上的概念：圣灵内住的问题，然后一次永远的问题，教义的问题、政教分离的问题，还有很多我都记不住的那些改革宗神学院提出的一些新的概念。听都没听过，说实话。有的我们是知道，初代的新概念。后来他这个新概念不断翻修，又用更多的概念去解释他已经发明的概念。就是改革宗神学一直干这件事情。那我得出一个结论是什么？这真是撒但深奥之理。就是那些跟圣经没有关系的，就全是教义，就是一节一字圣经都没有。后来与此相关，你就会发现，这个管理团队给我回信或提出的一些总结也是这样的。就是你讲的这个东西，根据我们的商量和沟通、反省，认为这是不对的。他们从来也不会这样提问题了：就是根据这节经文你这个讲的不对。没有，他们已经失去这个能力了。这种现象太普遍了。所以我一看那个单张，我第一个反应就是这是大麻疯啊。就是主流基督教出来的这些师傅弟子，浑身大麻疯。全是宗教神学的概念。就是一点点真理都没有。他们就靠这个活着的，靠这个建立教会，靠这个牧会，欺哄人也被人欺哄。三代君王也可以是很多很多的君王。还不仅如此，这三代君王又生动地回答了刚才的挑战：难道这三个朝代三个世代，圣灵都不工作吗？难道这三个时代当中，只有一个神人一个先知是对的吗？你问谁呀？这三代时间加起来也将近两百年了吧。你可以把它缩短一下，难道这两百年圣灵不工作吗？难道这两百年就你对吗？我们为什么要否定亚哈谢呢？否定他了，约阿施再犯罪怎么办？我们为什么要否定约阿施呢？约阿施绊倒了，亚玛谢还会犯罪呀。为什么要重建亚玛谢呢？乌西雅后来又长了大麻疯嘛。那么会不会因为乌西雅长了大麻疯，所以前三代的重建都不需要做呢？还有没有一点常识？当然与此相关还有一个问题。你讲的律法，你讲的亚玛谢或者三代四代的君王，那是有特殊性的，他们是以色列人嘛。他们应该按照律法如此如此被重建。但是你凭什么要把这一套用在外邦基督徒身上，甚至整个世界的身上呢？现在是到了最后一页，翻下来了。