一、引论：
1、北美滨州的枪声：
1）滨州的枪声把我们带回了创 3：15 节，这是一场属灵战争；
【创 3：15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 1 如何在历史历代被重申：蛇的后裔要咬女人后裔的脚跟，女人的后裔要伤蛇的头；
2 谋杀者继续延续谋杀邪恶的诡计，同时反复地品尝失败的苦果；
3 我们看见的是川普本身继续站在那地方，是他所委身的国家；
4 枪声把我们带回了徒 4－5 章：使徒们面对死亡的威胁、政府的逼迫、多数的暴政，用对敌的方式来宣告他们的信仰；
一是 4 章：他们说，顺从人不顺从 神哪个是合理的，你们自己去思想；
二是 5 章：更坚强的说，顺从 神不顺从人是应当的； 5 在枪杀案之后，川普主持了简短的记者会，他讲了两句话让我们非常感动，他说：＂我想活着，因为我爱我的国家，这个世界上最强大的国家＂；
一是从 2016 年到今天，他已经 4 次与死神擦肩而过；如果你因为信仰的缘故， 4 次面对死亡的威胁，你会不会左顾右盼，或者你身边爱你的人会不会给你提出一些建议，让你改变，甚至放弃；
二是川普也有妻子、儿女和朋友，他跟媒体开玩笑说，我以前要知总统是这样高危职业，我当时就不干了；我要早知道做牧师这么难，我也不干了；
三是但他接下来说，＂我们不会被恐吓所挟持，我们继续走前面的路＂，我们能够听见天国里的掌声，我们有幸跟川普生活在这样的时代，教会和英雄在某种意义上互相鼓舞，互相支援，彼此从对方的见证当中支取前行的力量；我们为这样的弟兄真实感谢神；
2）神在每个世代真是留下了 7000 人：没有向巴力和摩洛屈膝的；
1 川普背后站着的不是别人，是巨大的反川普的左派势力，他们可能是欧洲、加拿大、澳大利亚、美国所有左派的私生子或者产儿；他们也是主流媒体多年教导出来的恶棍； 2 川普所代表的无非就是共和党保守主义或者传统基督教，捍卫传统信仰的力量，因此川普和凶手，两个战争的双方，他们所展示给我们的战场并不是什么新鲜事，他非常直观地、直接地把我们带回了历代志下 13 章那场著名的南北战争；
3）讲道安排：南国犹大和北国以色列之间的战争，完全平行了川普和凶手之间各自所代表的力量所发生的战争；
1 神学逻辑和本质如何在历世历代启示给我们；
2我们要把主日学的课程放到主日证道：拿2章著名的约拿祷告；
一是主流基督教因为偏重祷告的缘故，他们愿意重视约拿的祷告，但检索了主流师父们关于约拿祷告的所有注释一无所获，他们也不知道自己在说什么，无非就是祷告大军，约拿悔改了没有；
二是我们到底怎样能够打开拿 2 章，按照真道来解释约拿的祷告，并应用到我们的信仰生活当中，有一把钥匙就是历代志下 13 章。
2、代下 13：1－22 主题：
1）交代战争的序幕：代下 13 章详细记载了罗波安之子亚比雅、亚比央的王事；特别聚焦了亚比雅率领南国犹大与耶罗波安的北国以色列之间的残酷战争及其靠主得胜；
2）对比王上14－15 章的相关记载：历代志中的亚比雅几乎没有缺陷，这一点令人印象深刻：
【王上 14：31、15：1－7】 14：31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。
1 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王， 2在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。 3亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。4然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。 5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。6罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。7亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战；
3）这是大卫王的见证：【罗4：7－8】7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。 8 主不算为有罪的，这人是有福的＂（另参诗 32：1－2）。
二、基本结构：
1、1－3 节 亚比雅作王；
2、4－12节 亚比雅宣言：战争宣言；
3、13－19 节 亚比雅得胜：战争进程，南国犹大怎样靠耶和华完胜了北国以色列；
4、20－22节 亚比雅一生：概要总结。
三、具体经文解析：
第一部分：1－3 节，亚比雅作王：时间、两国、战事
经文： 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王， 2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚，是基比亚人乌列的女儿。
亚比雅常与耶罗波安争战。
3 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。
解析：
1、时间 1 节：＂耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王＂
1）对比：
1 北国君王在位十八年，对比性史记在说明 神对北国邪恶的忍耐，又是十八年；
2 南国亚比雅作王三年；
3 即将发生的战争：逻辑是成立的；＂在耶路撒冷作王三年＂：虽然亚比雅是南国犹大在位时间最短的一个王，这使得他与北国的战争显得更为重要；
4 按公历计算大约就是在主前900年、950年，也就是说这场战争距现在大约是三千年；
5 这场战争属于时间的界限：不仅仅是表明了历史事实；还可以把我们带回创 1 章所展示的神学的逻辑，创 1 章开篇是时间的概念＂起初＂；
一是起初也就是开端，人类的历史、地球的历史、犹大国的历史要有一个新的开端，要从这个时间开始；
二是我们谈到了川普预测的事情：2026年是新的时间开始，罗波安死了，新的时代开始了，起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，耶罗波安王和亚比雅，因为他也是蒙恩的罪人，代表了世界的黑暗、空虚、混沌；
三是但是 神说，要有光就有光；神看着光是好的，就把光和暗分别出来，光暗之间的争战作出分别，亚比雅和耶罗波安，一个代表光 一个代表暗，光和暗的争战，让我们看见他们分别代表两个君王、两个国度；
2）矛盾：在列王记中亚比雅是个恶王，行不善之道，所以在那里面对他作了彻底地否定，回到了历代志这里，发现他的面孔完全变了，他成了正义的化身；
一是主流是解释矛盾：他们列王记的作者和历代志的作者，存在对北国以色列和南国犹大不同的偏向，因此在历代志中犹大的君王，包括大卫、所罗门那些私生活丑闻都不见了，是他们正面的东西；
二是我们如何解经：从不同的角度来解释这种所谓的矛盾； 1）历代志作为旧约历史、希伯来人旧约圣经最后一卷书，牧师认为 神在这里已经赦免了大卫、所罗门以及亚比雅的罪； 2）不是说作者有偏见、立场上的不同，如果是这样实际上否定了圣经唯一的作者是圣灵；
3）圣灵这么写告诉我们，在历史终结的时候，回顾历世历代的君王，有的已经赦免了，这就是结论；
3）两军、两个国度背后各自的勇士：＂ 3 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵＂
1应用：耶和华见证人，他们不仅不献血，还反对一切战争，再洗礼派、浸信会、门诺会、阿米希人，基本上都持守这种彻底反战的立场；
2 主流基督教虽然其他的宗派不明说，但是和平主义也是他们的基本的信仰：如果我们看圣经就会很清楚，川普团队不是教会；两军对垒，就意味着战争即将开始了，要付出非常惨痛的代价；
3 前面我们讲罗波安跟耶罗波安要争战的时候，神阻断了他们，特别是下文我们看见上帝完全站在了南国犹大这边，而且带领南国走向胜利，答案很简单：
一是因为罗波安和耶罗波安的南北战争：他的计划是要把北国夺回归给自己；
二是亚比雅和耶罗波安这场南北战争的目的：是完全出于信仰的战争，是正教对邪教的争战、管教惩罚；所以在这场战争中，神不仅把它定义为正义战争，而且完全站在了南国犹大这一边；
4）王上14：31 中的亚比央（אֲבִיָים，my father is the sea），变成代下 13：1 中的亚比雅（אֲבִיָה，Jehovah is father）： 1 应该不仅仅是音译上的差别；名字的区别可能不是偶然；一是亚比央的意思就是我的父亲是大海；亚比央其实代表了整个普通的人类普遍的自然神信仰；我们把自然力或者宿命、命运本身看成我们是神；
二是亚比雅时代：亚比雅就是今天的美国，今天的世界，我们相信自然力，我们相信不可控制的命运的力量，三是亚比雅之意是＂我的父亲是耶和华＂：他整个的信仰状态完全改变；我们成为基督徒之前，所有我们的精神灵魂状态，就是我们的父亲是大海的宿命，相信不可控制的那种奇妙的力量；
2 我们的 神不管你承认不承认，到了亚比雅的时代，藉着圣经清楚地启示我们，上帝是如此真实具体的 神，又真又活的 神，祂说话祂与我们同在，也正因为这缘故，亚比雅被领导这场战争走向胜利；亚比央不可能；
5）关于他母亲：2＂他母亲名叫米该亚（מִיכָיָהוּ，who is like God）：
1 是基比亚人乌列（אוּרִיאֵל ，God is my light＂）的女儿＂； 2母亲的影响再一次被强调：另参
【代下 12：13b－14】13b 罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 14 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华；
【提后 1：5】想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里；
2、战事：＂亚比雅常与耶罗波安争战＂
1）根据下文，亚比雅的战争不同于 神所禁止的罗波安的战争；
2）亚比雅的战争不是为了将国归给自己，而是为了信仰；
1 从 3 节开始，这场决定性的战争拉开了序幕：
2 以少胜多的战例：＂ 3 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。＂
这将是一场以少胜多的战例；
3 胜负最终只能取决于上帝站在哪一边：而前提仍然是你先站在哪一边：金牛犊还是耶和华。
第二部分：4－12 节，亚比雅宣言：盐约、邪教、正教
经文：4亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说，耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。5耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？ 6 无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。 7 有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。 8 现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。 9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，11每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。12率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。
解析：
亚比雅讲道是旧约的登山宝训，亚比雅这篇战争宣言划分为三部分：
1 北国背约 4－7 节；
2 北国信邪8－9节；
3 南国信神10－12节。
这篇宣言阐明了这场战争的神学本质。
1、背约 4－7 节：重申上帝与大卫家所立的圣约（盐约）
永远的约；
经文：＂4亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说，耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。 5 耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？
6无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们＂
亚比雅的演讲称为＂洗玛脸（צִמָרַיִם，书 18：22）山演讲＂：洗玛脸山应该是北国和南国分界线；
1）话语的对象：是耶罗波安和以色列众人；
【申 6：3－4】 3 以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。 4 以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主；
2）重申神与大卫及其后裔的永约：是不可废弃的约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙；
【民 18：19】耶和华以色列的神曾立盐约；
3）根据盐约指控或宣布北国背约的罪：＂ 6 无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7有些无赖（רֵקִים אֲנָשִׁים ，vain men）的匪徒（בְלִיִּעַל בְּנֵי ， the children of Belial；
1 申 13：12－13，＂聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们＂；
2北国的罪首先是违背了上帝的话、上帝的圣约、违背了圣经：趁着年幼，趁着罗波安年幼，他们起来背叛他，然后跟随他的多数军用了一个词叫无赖的匪徒聚集跟随他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安，而且他们人数还众多，形成了多数的暴力，仗势欺人；
3 最后一句强调北国的背叛是趁人之危：而所有北国以色列人几乎都参与了这场背约、叛主的大罪，整个北国成为邪教的国家；
北国十个支派，南国两个支派。
2、邪教 8－9 节：＂8现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。 9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？＂
1）北国拜假神：
1 无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司；
2政治不忠和宗教叛乱归根结底是因为邪教信仰：缺德的根源是不信；
2）北国邪教主要表现在三个方面：
1 金牛犊崇拜；
一是金牛犊是巴力神或者财神：发展硬道理，经济是第一位的，都属于金牛犊崇拜；是我们这个时代无论是资本主义还是共产主义共同信仰的都是金牛犊；
二是金牛犊生了两个孩子：一个叫社会主义，一个叫资本主义，社会主义明目张胆就是物质决定意识，资本主义就是市场自由；
2 逼迫义人，特别是神的祭司：驱逐耶和华的祭司；
3 假祭司横行：照着外邦人的恶俗，为自己设立祭司，类比玛门偶像；
一是无论何人牵 1 只公牛犊、 7 只公绵羊，加自己分别出来，都可以做虚无之神的祭司，意味着有经济实力；
二是贿赂会众：东西给你我就可以作祭司；
三是应用：主流基督教可能 以上的牧师都是这么诞生的，教皇到主流所有假师傅和女牧师，邪教信仰与假祭司互为因果；
3）如果三个问题交叉结构：假祭司的出现同样源于钱财上的交易；
1 讲道台沦为交易的贼窝：这是基督教普遍流俗和第一试探下的腐败；这是洁净圣殿之日；
一是主耶稣在约翰福音中记载了洁净圣殿，就是要洁净那些把圣殿当成做买卖的贼窝的人；
【约 2：13－17】 13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。 15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。 16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。 17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧；
二是应用：我们今天的教会如此败坏，在教会作生意非常普遍和严重；
牧师提醒所有基督教重建的教会：教会不是做买卖的地方； 1）不是反对基督徒去做买卖， 6 日之内你可以随意做买卖，可以无限的宽容都没关系，对市场对买卖持更大的尺度，只要双方愿意，那是你们两个的事，牧师也希望你们作成；
2）但教会不可以有买卖行为：曾有一位姊妹找过牧师，她在作政治移民，她说你可不可以帮我们，签一个合作的协议，如果有一些利益，或者教会也可以得到一点收入；牧师说绝
对不可能作这件事，教会不会跟任何人签任何经济协议，过去没作过，现在没作过，将来也不会作，谁也不要作；
3）牧师个人建议：盼望我们教会弟兄姊妹尽可能的不要有商业往来，没有别的原则，这就是圣经的基本原则和我对人性的深刻了解，早晚有一天你们会打翻，不要相信自己的人性，你上当受骗，他也是；
结论：永远不要把教会当成做买卖的地方；凡有内部交易和买卖行为的教会，都不是神的教会。
【路 16：13】一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。
3、正教 10－12 节：与北国邪教形成对比；
经文：＂10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，11每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。 12 率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通＂
1）一篇伟大的证道：
1 信真的神：＂至于我们＂；
2 有真的祭司，亚比雅君王首先是神的仆人；
3按照耶和华的律法，
【书 24：15】若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华；
2）亚比雅主要从三个方面论述南国与北国在信仰忠诚上不同：
1＂耶和华是我们的神，我们并没有离弃他＂； 2＂我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职＂：南国有祭司，而且与北国的假祭司不同，是真祭司；
3 真祭司有真正的崇拜生活：就是按神诫命的崇拜生活：
【弗 4：15】11 每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他＂。这些论述最终的结论是：＂12 率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通＂。因为神与犹大人同在，所以胜负已定。这样的宣告仍然在追求避免弟兄内战和骨肉相残。亚比雅也算＂用爱心说诚实话；
第三部分：13－19 节，亚比雅得胜：刚硬、真神、假神经文： 13 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。
14 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。15于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。 16 以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。17亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。 18 那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。
19 亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以弗伦和属以法拉音的镇市。
解析：
1、耶罗波安的刚硬：＂ 13 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头＂
1）耶罗波安和北国以色列人本来有机会：有悔改得生的机会；但他们选择了地狱之路；
2）人的刚硬；伏兵就是暗杀的枪手；与约拿书的尼尼微城完全对立，没有人悔改；他们依赖自己的诡诈：显然，他们志在必得。
2、犹大人得胜的三个基本战术：以少胜多的战例；经文：＂ 14 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。15于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。 16以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。 17亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。 18 那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神＂
1）＂呼求耶和华＂：胜负取决于 神站在哪一边；
应用：
1 川普 4 次被刺杀却还活着，其实只有一个原因，只要有点信仰、神学敏感的人都不难得出结论，就是 神不让他死；这些人有多蠢、多疯狂、多刚硬，福音书告诉我们，如果祂不愿意，麻雀的一根羽毛都不会掉在地上，就是川普；
2 经常有人来挑战牧师说过川普是天选之子，这就是证明，祂不让他死，因为他当跑的路上还没跑完，不是说川普是个完人，亚比雅也不是完人，因为上帝站在他那边；
2）＂祭司也吹号＂（民 10：9 等）：讲道台不能停，讲道台不断地去呼喊的时候，这个世界就会改变，这种情形如耶利哥城的倒塌，绕城 7 圈，祭司吹号，然后以色列人呼喊，只要真正的教会坚持 敌人就一定会失败；
3）＂犹大人呐喊＂：所有基督徒也不能停；
4）应用：这三个方面值得深入讨论并应用到现实生活中；南国对北国的胜利，从根本上说是真神对假神的胜利：
1 耶和华胜过金牛犊；
2 犹大人胜过以色列人；
3 犹大人在这场战争中虽然依赖耶和华，但并非＂都交给神＂；单单＂禁食祷告＂；他们必须起来自己争战；
4 这是耶和华的战争，也是犹大人的战争；
5）关于人数：神将他们交在犹大人手中，亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列，以色列人扑倒死亡的精兵有 50 万，前面的军力对比是北国 80 万，南国 40 万； 2 比 1,80 万当中死亡了 50 万；
1 这个数字事实上是有争议的：一般的所谓圣经高等批判学者们认为，这些数字夸大了，然后有 3 种解释的方案不介绍给大家了，因为牧师认为这不是神学的重点；
2 重点：以色列人的扑倒和死亡精兵 50 万，他们都不是无辜的，那时以色列人都被制伏了，犹大人得胜，是因为依靠耶和华他们列祖的 神；
3、假神19节：＂19亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以弗伦和属以法拉音的镇市＂
1）重点提到三座城市，首先是伯特利：是北国的耶罗波安建立金牛犊偶像的地方；在耶和华面前，金牛犊不能守护伯特利和以色列：
【王上 12：28－32】 28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。 29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。 30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。 31 耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。 32 耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。 33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香；
2）耶沙拿：יְשָׁנָה ，storage；a town of the southern border of the northern kingdom near Bethel；这个地名在旧约中只出现这一次（另参撒上 ，＂善＂）；
3）最后是以法拉音（עֶפרוֹן ）；＂或作以弗伦＂（参见创 23：8－9等）。
4）这些名字的呈现有两个含义：
1假神保护不了他们的领地：耶和华一定能胜过金牛犊； 2 伯特利以及周边的这些城市和郊区本来是便雅悯的属地，这场战争的胜利成果，就是把敌人掳去的一些产业又夺了回来。
第四部分：20－22节，亚比雅一生：衰落、强盛
经文：20 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛。耶和华攻击他，他就死了。
21 亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。
22 亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。解析：
1、衰落20节：＂ 20 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛。耶和华攻击他，他就死了＂
1）在某种意义上，耶罗波安也是神兴起的：但因他自己的罪，又为神所灭：＂耶和华攻击他，他就死了＂；
1 实际上应该过了 20 年后他才死，不管怎么样，耶罗波安开始有 18 年的被忍耐期；然后大约又有 20 年的被忍耐期； 2 仍然不悔改，神就刑罚他；
2）在亚比雅与耶罗波安的战争中，神与亚比雅同在；尽管亚比雅长期被主流定义为恶王；这是神曾经藉着先知亚希雅对耶罗波安说的话：
【王上 11：37－38】37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。 38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你；
3）这是圣经曾经对亚比雅的审判：【王上 15：3】亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神；
2、强盛 21－22 节：＂ 21 亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。22亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上＂
1）不过亚比雅也只是强盛了三年，然后也去世了；南北两国的君王都成为历史尘烟，但生活还在继续；
2）两位君王共同见证了一个主题：只有神才是真正的主权者，顺之者昌，逆之者亡；
【诗 2：10－12】 10 现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战㒭而快乐。 12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
3）关于先知易多（12 章讲过）：
1 重点介绍一个希伯来字 עִד 就是＂传＂，实际上并不是传记的传，叫密得拉什，就是圣经注释的意思；
2 在二世纪之后，整个的犹太教兴起了新的释经传统，产生了一些经典编辑，就叫密得拉什，实际上就是圣经注释；
3 应用：圣经本身是需要注释的，包括亚比雅这些君王他们的历史，也是需要 神的仆人重新解释给以色列人听，给犹太人听，就是今天教会和牧师的工作，
4 易多：就是他的见证；就是教会、传道人、先知，都是 神的见证人，基督说：＂你们就是我的见证人＂；
一是历世历代的教会都是应该是作易多：易多是在亚比雅和耶罗波安的世代，为他们做解释，作见证，去记录他们的罪恶和他们的义举；
二是我们今天教会承担着同样的使命：我们必须记述我们这个世代所有君王的邪恶和善举，所有人民的邪恶和善举；如果教会离开了这个天职，它根本就不是 神的教会；
三是在所有 神的仆人当中，除了易多以外，还有一位很著名的先知，他承担着同样的责任，这个人就是约拿。
四、主日学课程：
一、拿 1 章内容回顾：
1）人类的基本状况：人类按照自己的意思；
1 耶稣既是完全的神也是完全的人，祂本来有自己的意思，但是按照祂自己的意思，祂不想来，祂也不想死，但是按照神的意思，祂必须死；
2 讲人的意思，人类以及耶稣的人性：按照耶稣的人性，祂不想去受死也不想饶恕，或者向尼尼微的君王和臣民这些邪恶之帮传讲悔改的福音，以至让上帝饶恕他们；
3 按照祂的人性：祂自己既不想管他们的破事，也不想让恶人不守报应，而且按照人性，我们仔细去读拿 1 章，从约拿和船上所有的人的作为，都可以看见人性的方方面面；
一是约拿和船上所有的人都按照自己的意思：给他们设立了一个人生的目标，和神说造人，差遣人的目标完全相反；
二是神造人或者差遣，兴起先知，一个使命是去帝国的首都尼尼微传讲悔改赦罪的福音：但约拿和船上所有的人选择了一个相反的方向，就是去他施的方向；
三是神给人的方向是尼尼微，给教会的方向是尼尼微，但是人类和教会自己的方向是去他施；
那里意味着人生真正的理性的选择和我们的幸福，代表着我们所有的诗和远方；这是我们在信主之前，我们对人生基本的规划；
4 第二人性：民族性，就是非政治、反对政治；尼尼微的君王和政治罪恶跟我们没有关系：只有傻瓜才管这种闲事，而且会遭遇—堆烂事，我们设定的人生的三大目标就是他施所代表的三大目标：
一是钱财：所有的船上的水手去他施就是去做贸易的，就是生意，好好生活的；我们选择了这样一条路：作生意、商人、事业都可以；
二是教会、宗教：你不要管世界上的事，要离世界中心尼尼微远一点，建立与人畜无害的小庙；
1）到他施我们只查考圣经，关起门来修身养性，把教会变成一个老乡会，家长里短的、变相的社交圈子；离尼尼微越远，我们就越是基督的教会；没有尼尼微王，也没有尼尼微的罪恶；
2）我们还有很多的理由为这种尼尼微的这个他施辩解：难道我们不是罪人吗？难道我们他施的居民比尼尼微的居民更义吗？谁不是罪人，我们有什么资格去尼尼微那里，跟人家讲什么认罪悔改的福音，有时间我们就自己跪在他施的十字架前认罪悔改；
3）这是他施代表的宗教：所有的宗教都是大同小异，不仅是主流基督教，其他宗教也是这样，离世界中心越远越敬虔；三是婚姻家庭：我们到他施去寻找自己的生活；他施住着很多的人类，我们在人的身上、在他人身上，男人在女人的身上，女人在男人的身上，找到快乐、幸福、安稳和释放；所有的人类都上船了，这是人生的船，这是历世历代的人类的船；
2）到了约拿时代，神把这种局面给改变了，船上突然起了暴风，神阻止了这条千百年来人类基本的人生轨迹和人生理想，神把这件事给叫醒了；
1 神这场叫醒无论是对船上的人还是对约拿本人，是打乱了他们对幸福的追求，一定要把他们送上更危险的东方尼尼微去，神不过是提前叫醒了他们去他施的这场虚无之旅，反而让他们走向一条在他们看来没有意义，但实际上是唯一真实并且有永恒价值的人生道路；
2 我们以为我们不按照 神的意思去东方尼尼微首都，关心政治公义 传认罪悔改的福音，我们就选择了一条平安幸福的路；
3）这三条道路、三大理想、三重诗和远方，真的是幸福、平安和快乐吗？
1我们先说商业的道路：不管他人死活，不管政治罪恶，纯粹商业主义的模式；
一是看中国这 40 年，再看加拿大今天的经济的惨状，看遍整个世界经济的状况就一目了然；
二是这个世界如果没有政治的公义，去他施的商业理想一定破灭，不存在；你以为可以安心赚钱吗？不可能，
2教会也一样：你以为你可以规避尼尼微王和他的能力，选择一条极其平安的关起门来，一人得道鸡犬升天的祭司之路吗？到今天，情况一再恶化，教会连组织崇拜的权力都没有了，我们的儿女，一代一代的教会正在失去自己的会众；
3婚姻家庭：你以为把婚姻家庭作为你人生的事奉的中心，你就真的能找到幸福、平安和快乐？
一是牧师推荐一部华人舞台剧：《暗恋桃花源》，林青霞主演的一部舞台剧，故事交织了三条线索都跟两性关系相关；
第 1 条线索：三角关系；太太爱上了另外一个人，以为她找到了爱情 多年过去了，你以为她找到了自己的桃花源，她
跟那个人结婚生子；结果他们之间的关系又重现了她跟她原来丈夫那种恶劣的关系；
第 2 条线索：故事的男主角叫江滨柳和女主角在抗日战争结束之后，国共战争爆发的时候相爱了，两个人脸上洋溢着青春的微笑，视角都是 45 度向远方和上方看，未来无限美好，后来由于时局的变迁，他们失散了；很多年过去了，两人都八九十岁的样子在台北相遇，男人找了女人很多年，女人也等了男人很多年，同时他们也都有了自己的婚姻和家庭；他们都分别到了台北，而且在同一个城市；一直到他们快离开这个世界的时候才找到对方；
舞台剧告诉我们什么：
1）哪怕两个人真的相爱，你胜过时间，你也胜过空间：有一天你会发现，空间很大，我们无法越过；但时间很短 已不再有时间了；
2）这是神的作为，这是我们的人生；
第 3 条线索：一个疯子式的灵魂；一直在找桃花源记描述的高尚之士；也一直没找到；
二是这部舞台剧告诉我们：如果我们离开 神，单纯地追求所谓的婚姻和爱情，你根本找不到；有两个原因造成的，是人无法胜过的：
第 1 个原因：就是我们的人格、我们的人性本身撑不起我们要的婚姻家庭的幸福；
1）就是人本身的定义，人本身的规定性，没有办法不配不上你要的幸福，你经营不了、你承受不了，给你也做不到；长期就做不到，因为都是罪；
2）我们对幸福的预设在对方身上的投射：知道是什么东西、什么逻辑？你把对方想象成神，而他不是，你也不是；
一旦你会发现对方没有办法像神一样爱你，或者像神一样来解决你的要求的时候，这种关系就碎了；
第 2 个原因：就是我们的人生，我们的衰老和死亡，我们生存的有限性：
1）空间的有限性；能力的有限性；使我们没有办法满足自己和对方对幸福的要求；而这种衰老和死亡是我们无法克服的； 2）在某种意义上婚姻家庭也是一场人类的妄想：这三条路只有 神远远的看得清清楚楚，祂知道这三条人生道路必定以惨结局；祂在很多人逃往他施或向往桃花源狂奔的路上，祂终于有一天就拦阻了；在海上叫醒了这场必定没有意义的死亡之旅；
结论： 1 这就是拿 1 章让我们看见了 神的作为； 2 祂要在这一章里向整个人类宣讲一个全新的信息，神命定全新的道路：就是你们最蔑视的、最瞧不起的、最抗拒的那个去尼尼微的路才是唯一真实的、正直的人生之路，而且事关永生和永死；
3 只有在这一条路上，由于有神的存在，你才可能重新找到商业、宗教和婚姻家庭真正的支撑；
4暗恋桃花源仅仅从婚姻家庭两性的角度；如果没有信仰，两性关系一定是地狱，如果你认为你父母婚姻幸福，那是因为你不了解真正的幸福，或者某种东西变成了习惯；
5没有信仰的支撑，没有真正的婚姻和家庭，幸福即便有也未必真幸福，但你可以用信仰有效地管理你的不幸，仅此而已；
6 拿 1 章让我们看见非常残酷而真实的人生：同时也让我们看见上帝为什么要叫醒，兴起风暴，拦阻去往他施的人生的道路，人是拿 1 章的主题。
二、约拿书其余的主题：
1、拿 2 章主题是基督；祷告也是其中一个教训，但核心主题是基督；
2、拿 3－4 章主题是教会；约拿站在了尼尼微中间就是传道；传认罪悔改的福音；在这中间有起伏，没有别的，这就是教会在基督事件之后，我们在尼尼微、在人间作见证的一个基本的缩影；
3、约拿书第 4 个主题：在那鸿书，讲了核心的信息基督的再来；
结论：约拿书和那鸿书的系列课程：
1拿1章讲人以及神对人类的叫醒；
2拿2章讲耶稣基督：祂的第一次来以及祂的十字架；
3拿3－4章讲教会：教会在世上的核心见证或者使命；
4 那鸿书作为约拿书的跋、后记：讲基督的初临审判；最终仍然没有悔改，尼尼微和它的人民；
5重点放在拿2章：约拿的祷告；
三、拿 2 章：约拿的袸告：
主要经文：1约拿在鱼腹中袸告耶和华他的神，הֵיכַל קָדְשֶׁך
2 说，我遭遇患难求告耶和华，他就应允我。从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。 3 你将我投下深渊，就是海的深处。大水环绕我。你的波浪洪涛都漫过我身。
4 我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。（弗 1：17－23）
5 诸水环绕我，几乎淹没我。深渊围住我，海草（סוּף ，太 27：29，30，48）缠绕我的头。 6 我下到山根。地的门将我
永远关住。耶和华我的神阿，你却将我的性命，从坑（伯 9：31）中救出来。 supreme authority
7 我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。（代下 6－7）
8 那信奉虚无之神א的人，离弃怜爱他们的主 ח חַסְדָּם 。 9 但我必用感谢的声音献祭与你（利 7）。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地（创 1：9－10，出）上。 קָדְשֶׁך הֵיכַל
1、基本结构：这三场袸告词的重点；
1）主流师父的划分：交叉结构：中间是圣殿第 4 节，是结构的中心，这是半途而废讲法或烂尾的讲法，也没有解释，往那一放；
2）牧师对结构的划分：这十节经文是两个交叉结构的一个， 1－6节，第1节和第10节稍微呼应很清晰；
1约拿在鱼腹当中，约拿在鱼腹当中祷告耶和华他的 神；
2约拿在鱼腹当中出来了：耶和华吩咐鱼，鱼把他吐到地上；
这前因后果很清晰；
3 重点：第2－6节，这是第 1 个交叉结构：
第2－3节：描绘大水深处他的遭遇；
第4节：圣殿；
第 5－6 节：再一次回到了他在水深之处的遭遇；
另外的结构划分：
1 把第5节和第9节看成一个交叉结构；
2第5－6节：水深之处中的死亡般的经历；
3第8－9节：他所说的虚无之神的人，离弃怜爱他们的主，他对相关虚无之神的人的一个记忆或者经历，这很重要；可以来解释第2－3节的那个水中诸水的经历；第5－6节诸水的经历；
4 ＂诸水＂到底说的是什么？第8－9节给了我们真正的答案；
5 第 2 个交叉结构的中间又是第 7 节：又是圣殿；这样讲就很清晰；
结论：1拿 2 章两个交叉结构的一个叠加，结构很美、很逻辑；
2 服务它的神学目的：逐一展开来讲；
3 这十节经文充满了旧约圣经：特别是诗篇大量的平行信息；因此
无论是主日学的老师还是主日学的孩子们，你们要花费几堂课的时间让孩子们打开圣经，你自己也在内去检索，约拿到底引用了多少旧约圣经，特别是诗篇，至少引用了诗篇中的 15 篇。
2、约拿祷告的神学目的：
1）约拿在鱼腹中把旧约圣经几乎被背给我们；约拿大量的引用诗篇，特别是大卫的诗篇和可拉后裔的诗篇；
相关经文：
【诗 3：1】耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我…8a 救恩属乎耶和华。
【诗 18：3－7】我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。4曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。 5 阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。 6 我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。 7 那时因他发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。
【42：7】你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。
【诗 31：4－6】求你救我脱离人为我暗设的网罗。因为你是我的保障。 5 我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神阿，你救赎了我。 6 我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。
【诗 61：2－4】我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石。 3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。4我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处。（142：1－7）
【诗 88：2－9】愿我的祷告达到你面前。求你侧耳听我的呼求。 3 因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。4我算和下坑的人同列，如没有帮助的人同一样。 5 我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。 6 你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。 7你的忿怒重压我身。你用一切的波浪困住我。（细拉） 8 你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。 9 我的眼睛，因困苦而干㹇。耶和华阿，我天天求告你，向你举手。
【诗 116：3－18】死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我。我遭遇患难愁苦…… 11 我曾急促地说，人都是说谎的…… 17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。 18 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。（诗 ）。
2）有三个很重要的神学目的：
1 约拿的经历几乎是旧约所有的先知或神的仆人共同的经历；圣灵藉着约拿的祷告词，讲的不仅仅是约拿的经历，是所有神仆人的经历；也包括我们的经历；
2 约拿引用了旧约，引用了圣经，引用了诗篇，告诉我们他是 神的仆人，他是用 神的话语在跟 神对话；用圣经去祷告就是按照真理去祷告，会发现约拿在里面所求所想和我们的日常袏告所求完全没什么关系；这不是一个按照人的要求欲望去求告；
3 约拿的祷告以及他所引用大量诗篇指向共同的主题：就是耶稣的十字架；
一是约拿祷告引用的诗篇那些词有相当大的一个比例，在新约圣经中都被用来描写耶稣基督钉十字架心里、灵魂身体的经历；
二是就是新约圣经耶稣说的：旧约都在讲我，给我作见证的就是这经，你们查考这些圣经，以为里面有永生，但是给我作见证的就是这经；
三是主日学的老师就有第 2 个重要的功课：你怎样把约拿的祷告词和相关的经文全部找出来以及如何让这些经文在新约圣经当中分别——地指向基督钉十字架；你找到之后还要写、还要讲，所以不仅是这十节经文的事，工作量太大了；
3、以经解经：
从诗篇到新约，我们来解释一下这十节的经文，约拿在鱼腹中祷告耶和华他的 神；
1）背景：约拿开始是被扔到了水里、海底：
1 牧师认为那时候他可能已经死了；
2 然后 神安排了一条大鱼把他吞进去了；
3 然后就到了约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神；他的灵魂可能还活着，是这样的背景；
2）主耶稣怎么讲约拿：怎么讲约拿在鱼腹当中跟祂在地里 3天 3 夜，死里复活相平行，这可以成为我们查考新约的第 1个角度；
1把这些信息全部找出来，你就知道牧师为什么说拿 2 章就在讲基督；
2 这是基督自己的教导：＂耶和华他的神＂，这是重点强调；拿 1 章我们的人生被阶段了；然后要重建你跟你的 神之间的关系；我们已经忘了衪很多年，在危难当中，我们突然回想起祂了，想去找祂；
3）他怎么祷告：第2节＂我遭遇患难求告耶和华＂；牧师改了一个代词：说我遭遇患难求告耶和华，和合本圣经说：祢就应允我，原文不是祢就应允我，是＂祂就应允我＂
1 约拿祷告第 1 个姿态：不是面对神，他是面对他遭遇的患难；或者给他制造患难的仇敌或者人类；
一是说我遭遇你们逼迫的时候，我求告耶和华，你别以为我的神不在，就像诗篇平行的经文，＂我的仇敌嘲笑我，你的神在哪里，祂会听你的祷告吗？＂
二是主耶稣在十字架上的时候，有人嘲笑祂，祢的神来救祢，然后约拿才说：＂祂就应允我＂；
三是这件事情可以告一段落，然后他才转向 神；＂从阴间的深处呼求祢，祢就俯听我的声音＂
四是整个约拿的祷告全都是祢：就是第 1 人称和第 2 人称之间的关系，看原文才知道，
五是先把重点不要放在患难、阴间这些概念：这些概念的解释放到第 8 节、第 3 节；
＂祢将我投下深渊，就是海的深处，大水环绕我，祢的波浪洪涛都漫过我身＂
1）先意识到＂患难、阴间和深渊、海的深处、大水、波浪洪涛＂，这些词是一个概念：是平行的，互相解释的 非常的重要；
2）让我们看见完全不同约拿的祷告；
4）解释第 3 节：＂祢将我投下深渊＂；解决了我们最大的神学困惑，就是我们经常说的苦难神学；
1约拿倒霉了，婚姻出问题了，约拿的教会出问题了；约拿的事业出问题了；约拿的企业出问题了；我们的婚姻家庭出
了问题，我们的人生事业出了问题；我们的教会出了问题，这时候，你的想法是什么？整个的人类是怎么想的问题；一是我们教会有一个小弟兄前段时间跟牧师说，他现在做生意，遇到了很大的困难，也有人讲我婚姻家庭没法沟通，完了；这时候你在想什么，这时候我们在讲的主日学的课程；二是孩子们以后一定会遇到这件事，这件事决定了他怎样度过人生的苦难，怎样面对这种绝境，就一句话彻底地把我们解放和释放了；
三是如果没有 神，我们在绝境中，我们的反应到底是人的反应还是魔鬼的反应，魔鬼到处游行寻找吞吃的人，牠是怎么吞吃我们的生命灵魂？让你从此活在人间，活在人间像活在地狱中；就是牠乘着你各种各样的绝境，把一些替代性的安慰、替代性的解释及时的加给你，你首先就会听见魔鬼给你唱歌，这首歌叫二泉映月，世界人生好惨啊，有什么出路？四是然后就是红楼梦，全都是，还有马克思，我之所以这么倒霉突然发现我的财产被资本家抢走了，我得革命；你不会说祢把我投下深渊，是海的深处；双目失明他会说命运怎么如此恶待我，我从小就不知道爹是谁或者我妈和一个道士下海搞航海；
五是魔鬼还会给你一个新的办法：我事业很难、婚姻家庭很难、我拜个佛吧，我也抢一下，要投入家，是不是我的房子
风水有问题，是不是我交的朋友不慎，我得换一批朋友圈，或者我重新想想怎么投资；
2 约拿这句祷告给我们开辟了前所未有的，我们靠自己不可能想象的一个方向，他要死了；他在残酷的绝境中，他为自己的绝境有非常特别的解释：他说，是神祢把我放在这里的；一是婚姻家庭、事业、教会、人际关系，你到绝境中了，你把你刚才那些叙述都胜过了；
二是突然对你的处境重新定义，你说：是 神祢把我放在这里的，你知道这意味着什么？意味着你对你苦难和绝境、危机看法完全不同了；
三是这是一个人生前所未有的起点：它向未来无限的开放，意味着上帝如果祢把我放在这个处境里面，祢一定有一个目的，祢让我从这里往另外一个方向走；也就是说祢给我的这些苦难，祢是故意的，是有意的，而且祢的意思就是好的；这个看法太不同了；
四是五千年来如果我们每一次遇到个人、国家的危难危亡的时候，你会说
1949年、1937年、1931年，我之所以国家、个人到了这么绝境，上帝祢把我放在这里的，而且是因为我的罪把祢放在这里的；祂让我改变，让我选择一条以前从来没有想过的路；和我以前所有的路完全相反的一条路；从此的人生不一样了；
3 这个苦难因此就成了我一个起点，成了人生全新的起点，不仅不死，我就再也不是个革命者，再也不是个怨妇，你会发现上帝用＂让我在这里＂开始正式的起飞；
4 如果说拿 1 章是人的情况，那现在他的情况不同，当然我们说这里在讲耶稣，耶稣本来按照衪的人性，祂不想走十字架，但 神把祂放在那个地方，只有从那里出来，才可能复活；
结论：每一次我们的儿女遇到难处的时候，让他永远记住拿 2：3 节这句话：主啊，我赞美祢，是祢把我投到这个地方； 2 起初是因为我的悖逆、我的愚昧、我的罪，但是祢的意思是好的；
3 祢要我从这个地方，既不要责怪别人，定别人的罪，所有的责任都在美方，而是因为祢对我有一个新的改变、新的差遣，真是不一样；
5）第4节：＂我说：我从祢眼前虽然被驱逐，我仍要仰望祢的圣殿＂
这是第 2 个难题，这个圣殿有什么关系？
历代志下 13 章是打开约拿书的钥匙：至少是打开约拿两个难题的钥匙；
1第一难题：就是那些＂海浪、诸水、众水＂，平行的是北国以色列人多数的暴政，对犹大国的围困；
2 第二难题：是圣殿；
一是约拿是拿撒勒人：离拿撒勒只有 3 公里，他是耶稣基督真正的老乡，然后姊妹篇那鸿书的那鸿是迦百农，他的老家就在迦百农；主耶稣的第 2 个故乡，生在拿撒勒，服侍在迦百农，也就是祂生在约拿的故乡 服侍在那鸿的家乡；所以主耶稣是约拿加那鸿，约拿是祂第一次来 ，那鸿是祂第二次来；
二是他是加特希弗人，就是离拿撒勒往北 3 公里的地方；重点要说的是：他是加利利人；法利赛人说：加利利从来没有出过先知，攻击耶稣；
三是约拿是加利利的先知：重点在于他是在北国以色列，他是北国以色列的先知；他是耶罗波安二世时代的先知，大约是在这场南北战争过去的 200 年的时间，他起来做先知；
四是耶罗波安二世是什么意思？神就攻击他，他就死了；
后来他儿子也来做王叫耶罗波安二世，这时候约拿开始服侍；北国的属灵状况实际上是每况愈下，即用巴力的金牛犊取代耶和华的圣殿；
五是答案就出来了：一个北国的以色列的先知，他仰望耶和华的圣殿什么意思？
1）代下 12 章，那时候北国的 神的仆人、祭司都是被逼迫的；然后他们很多人就跑到了南国去；
2）但约拿仍然在北国：而且北国的以色列在 神的眼里是被憎恶的，和约拿同时代的先知何西阿、阿摩司、弥迦，还有以赛亚；
3〉大约同时代的先知，神藉着他们让我们看见，北国以色列在神的眼中是什么样的状况，当然最极端、最形象的就是何西阿书，上帝极其厌恶北国以色列，像厌恶妓女，而且说：北国以色列人不再是我的民，然后我们进一步想，约拿在北国是 神的仆人，而整个的北国以色列人都是拜偶像的，用金牛犊取代神的圣殿，用丘坛取代圣殿；
4）在这样极端的环境里，原文是＂我要再一次仰望祢的圣殿，我将来还要再一次仰望祢的圣殿＂，那就意味着他在北国服侍的时候，他一直是敬拜真的 神，是向往神的圣殿的；
5）这种服侍的态度在北国是什么？就是政治之敌，他是整个北国以色列的仇敌；
以前讲约拿的时会讲约拿是北国以色列的民族主义者，所以亚述帝国是北国以色列的民族的敌人，因此他不愿意去服侍以色列民族的敌人，乐见他们被灭亡，这个讲法是没有证据的；
其实根据相关的信息我们会看得很清楚，就是北国以色列人和尼尼微人与亚述帝国一直是淫乱关系，也几乎在约拿的时代，北国以色列的君王好像用了 1000 他兰特的银子换成了亚述王的儿子；
3 我们怎样来类比撒马利亚北国以色列的首都和亚述帝国的首都尼尼微和约拿的关系？
一是在我们这个时代就像渥太华和北京，以及基督教重建温哥华教会；至少加拿大和现在中国的关系像极了当时的北国以色列和亚述帝国的关系，就是一千他兰特银子的交易；二是我们承担的责任就是约拿的责任，我们在温哥华仍然在仰望耶和华的圣殿；
三是我们面临什么处境：无论是主流基督教还是白左政府，红瘟蛇族都会视我们如仇敌，我们在这个地方所经历的，就是这里面讲的所有的情况，这个比喻是非常真实的；
结论：1无论是亚述还是以色列，北国以色列，他们都会视约拿为仇敌，就像耶稣基督成了加利利人和南方犹大人共同的仇敌；
2 在那个时候，以色列的首都是撒玛利亚，亚述帝国的首都是尼尼微，这两个地方所代表的人类或者以色列人加上亚述人，都会恨恶约拿，因为约拿是身在北国仍然向往耶路撒冷的圣殿；
3 这个向往；约拿对上帝忠心的服侍是导致交叉结构当中诸水、阴间、逼迫、信奉虚无之神的人离弃他的，逼迫、屠杀害的根本原因；
4 这是这段祷告的内在的逻辑，我们理解这一点，才会明白他在说什么；
5 理解这一点才会明白，约拿的经历就是主耶稣的经历，也是所有神仆人共同的经历，我们在这个世界，一定是约拿的处境，就是面临的多数的暴政；
6）第 4 节和第 7 节讲的类似，但语态上有点区别：
1 第 4 节讲的是再一次仰望祢的圣殿；
2第7节：＂我心在我里面发昏的时候＂，讲的不仅仅是在鱼腹当中的感受，他讲的是在北国以色列作先知时的感受；就那个时候，他在跟神讲他过去的经历，说为什么不愿意去尼尼微，我这些年到底经历了什么，祢知道我没有背信，我的祷告进入祢的圣殿，达到祢的面前；
7）第 5－6 节：重复了 2－3 节的诸水的信息，＂诸水、深渊、海草＂这个词，原文不是海草就是苇子，＂苇子缠绕我的头＂； 1 基督：苇子在十字架那里，在太 27 章竟然频繁地出现了 3次之多；
一是用苇子抽打祂，用苇子调戏、戏弄祂；我下到山根，地的门将我永远关住；
二是主耶稣在地里，耶和华我的神啊，祢却将我的性命从坑里救出来，神将祂高举，因为死亡远不能拘禁祂，都在讲基督；
2 圣殿：＂圣殿＂两次出现希伯来文，不是我们经常熟悉的殿，神圣的殿堂；
一是那个殿堂有个含义：它的字根指的是最高的权柄，当我们面对这个诸水，给我们带来的压迫、死亡威胁凶杀、刺客暗杀的时候，我们要记得 神的殿；神的权柄远要高于这些；二是这里真正逻辑目的：就是在所有的权柄向我们挤压的时候，要记得我们的 神是万王之王，万主之主；
三是祂的圣殿或者说祂的教会才是我们能够依靠胜过刚才讲的三大虚假人生幸福，真正的出路，我们谈到了事业、宗教和家庭；那没有出路，最终一定是经营失败；
四是唯有一条路可以让我们反败为胜：就是圣殿，指向的教会和教会的生活；
1）可以让我们重新考虑怎样经营事业：把它放在合适的位置； 2）教会可以让我们重新认识什么是信仰：什么是真正的宗教；
3）教会可以让我们回头重新理性地来经营婚姻家庭的爱情：不要再把对方当神，因为你们来到教会的时候有 神在教会里，彼此都解放了；总是抱怨对方，你以后就会记得一句话：他不是神，不需要对他期待那么高；
五是诸水、坑、深渊和虚无之神，这三个交叉结构的概念，再加上圣殿；这两组概念：圣殿和阴间；教会和阴间，想起
了新约圣经最著名的【太 16：18 节】你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。
3 为什么要建教会？神为什么在人间要设立教会，只有教会能胜过阴间；
8）第 8 节翻译错误：＂那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主＂，הַבְלֵי־שָׁן 原文还有一种完全直译的方法：那信奉说谎的人，没有的那些人，虚假、撒谎，放弃了爱，他们心里没有爱，原文就是这个意思；
1 他们撒谎、欺骗、控告、作假见证，因为他们心里没有神的爱；这个就是对诸水前面两大部分的诸水、波涛、众水真正的解释；
2 它不是指自然环境，指的是那些逼迫我们的主流和多数，他们撒谎、他们没有爱，
9）第9节：＂但我必用感谢的声音献祭于祢，我所许的愿我必偿还还＂；
1感谢祭、牺牲感谢祭是什么意思？根据利未记，它强调的是心甘乐意的牺牲；
2 他说他要去尼尼微，跟以前不一样；
3 如川普这个举动，我们不需要用中国人利他主义来解释，他抛弃了家庭，抛弃了自己的资本家的身份，天天冒死，我们诚实地说，他愿意过这样一个新的人生；
4 我们不需要被自己感动，如果你不这样做，我更不容易，我愿意这样来事奉，这样我们就不要总觉得世界欠我们的，我们盼望，我们过这样的感性的生活；而且出于自愿；
10）第10节：＂耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上＂ 1＂旱地＂原文可以在创 1：9－10 节去找，旱地从水里出来，开始出现生命，这是第三天；
2 第 3 天：耶稣从死里复活；约拿 3 天 3 夜在地里，耶稣 3天 3 夜从死里复活，创世记第 3 天地上开始出现生命；还有出埃及记谈到了以色列人下海走干地；
3 如果说约拿或者这个大鱼指的是这个世界或者尼尼微，现在神让我们从那里出来了，从世界出来了，我们获得了解放，开始新的人生；
4有时候这样想：我们好像从中国出来了，今天你应该重新解释这场移民，就是 神吩咐中国这条大鱼把你吐出来了，把你吐在这个旱地上；
4、这么多水什么意思？
相关经文：【诗 69：1】神阿，求你救我。因为众水要淹没我。
【歌 8：7】爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
【耶 51：55】因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水，波浪匍匐，响声已经发出。
【哀 3：54】众水流过我头，我说，我命断绝了。
【结 32：2】人子阿，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。
【启 8：11】这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人。
【启 12：15－16】蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。 16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（河）。
【启 17：1】拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。
【启 17：15】天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。
1）主日学老师任务：检索约拿引用诗篇相关的话，远远不止于这些，重点要解释的是众水是什么意思；
2）诗69：1＂神啊求祢救我，因为众水淹没我＂这节经文也被指向十字架，歌 8：7 节＂爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没＂； 1 若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视，我们基督跟教会的爱情，众水要彻底地毁灭；
2 耶 51：55 节＂耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝，仇敌仿佛众水、波浪、澎湃响声已经发出＂；哀 3：54节＂众水流过我的头，我说，我命断绝了＂；结 节＂人子啊，你要为埃及王法老作哀歌说，从前你在列国中如同少壮狮子＂，现在你就象海中的大鱼，你冲出江河，用爪搅动众水，众水使江河浑浊；启 8：11节＂这星名叫茵陈，众水的三分之一变成茵陈，因水变苦，就死了许多人＂；
3 这些年覆盖我们的水，充满了苦毒，怎么恨怎么要弄死我们，启 12：15 节让我们看到了水的来处，蛇就在妇人的身后 （在教会的身后），牠从口中喷出水来，像河一样，要将妇人冲去；那就是 的主流媒体都是龙的口水；为什么有那么多的主流的声音都在骂川普，甚至同情伊朗，因为这都是龙的口水，他们还真是从龙国那里拿到钱； 4 启 17：1节＂第七碗的天使，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水之上的大淫妇所受的刑罚指给你看＂，这些经文是在递进，最后看从这个苦毒的水，然后找到了龙，然后又找到了众水之上；这个世界上所有邪恶的国家，它有共同的财主，出钱的人，就是那个大淫妇；
5最后一节经文就点明了主题：你说的众水到底啥意思，众水就是多民、多人、多国、多方，到这个时候约拿所有的话都一目了然，就是他所经历的那一切，就是经历了仇人，而且仇人很多；他讲的都不是什么自然现象；
总结：
1如果你没有经过主耶稣和约拿所经历的被众水、多民、多人、多国、多方的羞辱、践踏、网暴、追杀、围剿、排挤、驱逐，你没有办法理解和讲论约拿 2 章；这也是主流为什么讲不清楚，他不知道他在说什么，他也没有那个经历；
2 你没有在鱼腹当中那个经历，你没有被诸水或者众水如此逼到死路绝境的经历，你就不知道约拿在祷告什么，你只能去勉强自己学约拿的袸告，上帝也不会倾听；
3 约拿这样做是因为他信仰的缘故：
第 1 点 约拿经历这个绝境是因为信仰的缘故，虽然这个遭遇也有他个人的软弱在里面；
第 2 点 我们一定要把所有的这些信息和拿 2 章相关的这些诸水的概念
还原到生活里，你才能真正地把它讲得更生动，让孩子们能明白；
如果我们作神的儿女，你的一生有一天一定会经历约拿这样的处境，就好像你一段时期就会被所有的邻居、所有的朋友、
所有的熟人、更多你完全不认识的人，就是你的仇敌比你的头发还要多，他们起来要弄你，要置你于死地；
第 3 点 所有的这些网暴、这些声音、这些波涛、这些狂风恶浪都是苦涩茵陈，而且同时带着龙的大淫妇的诡诈，邪恶或者权力，他们代表权势，而我们总是处于弱势，被羞辱，被审判 被妖魔化，而且你没办法分辨，他们对约拿，对主耶稣也好，对我们、对神的仆人也好，所有的这些控告都是有精制谎言的设计，这个谎言的设计他们自己知道，当事人知道，但是很多人是不知道的；
一是如果没有 X 或者其他的川普自己的媒体说实话，你要闯入现在这个西方世界，很快就觉得川普是个流氓，你没办法，你摆脱不掉的就是谎言的设计，那技巧是龙的口水；
二是你们如果要在网上，要找牧师的信息，你们今天还能坐在这里听道，你们打过大仗，它怎么颠倒时间，偷换概念，罗织罪名，互造谎言，又自己再引用自己的假见证，这属于虚谎之人，他们心里没有神的爱；
第4点 应用：当我们的儿女遇到某种人生的这种绝境的时候，你一定要学约拿，你不要向控告你的这些多数的人去认罪悔改，求他们的原谅和谅解，跟他们去辩解，郭德纲讲过一句话：冤枉你的人比你还知道你有多冤枉；永远不要向那些要置你于死地的人去申辩来证明自己的清白；他不关心，
他关心的就是怎么给你提供再弄死你更多的借口，更多的话题；
约拿是怎么作的？约拿就指着这些说，我要祷告我的神，祂必应允我；来到教会，不要去上魔鬼的圈套；
5、儿童主日学：
1）苦难教育还是人生教育，拿2章是非常重要的；至少到加拿大以后，牧师听到太多家长讲，我们的孩子抑郁了，今天我们把抑郁症的症结找到了；
2）纯粹生理的是外行，心理上的抑郁症，我们把它的病症和解药同时都找到了，就是拿 节 神把祢放在了这个绝境当中，但是祂的意思真是好的。
