历代志下第20课12:1-16又到战争年代
一、引论：
1、关于上个主日封面导致的围攻：
1）“男盗女娼”一词并非牧师的发明：有圣经根据和文化典故；所以格拉森猪群对牧师的围攻是无知无畏；
2）关于新语文这场公案：牧师希望仅仅限于一个法律事件，不必把出版社编委会打造、或者妖魔化成仇敌，是就是是，非就是非，仅此而已；
2、理性的对待人的态度和评价：
来自圣经的教导；在圣经历史当中有一个非常特殊的人物罗波安；仔细读历代志关于罗波安的所有记载，特别是代下12章，有两大感动：
1）圣灵对罗波安的描述让我们受龙文化影响的基督徒传道人几乎无从下口；我们不知道把他描述成一个恶王还是一个好人；
1他有善的一面，也有恶的一面；整卷圣经当中再也没有一位人物像罗波安这样直观的、诚实的代表了我们每一个普普通通的人；
2圣经没有妖魔化他、也没有谄媚他：只是对他的事实做了公正的诚实的叙述，这就是圣经的力量，圣经的诚实；
3人对人的描述容易走极端：所有的小说文学作品，包括鲁学，爱之奉为偶像，恨之视若鬼魅；
4同样个人见证或对人的描述，我们一定要放在圣经的光照之下，以便使我们能够不断的警醒，知道我们所说的是真实的人；
5罗波安是明显的代表：神是公义的，所以大卫发出感慨：
【代上21:13】大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”
结论：1唯有圣经的人是真实的人；
2所有的个人见证式的传记、文学作品和世俗历史的史学当中塑造的人都是假的。
2）读完这16节经文，牧师很难过、很感慨、甚至很绝望：
1写到最后罗波安死了：罗波安的一生就结束了，他再也没有可能重新活过；
2联想到我们的父辈这一代人：实际上无论我们承认与否，我们正在和他们告别，接下来就是我们；
一是父母这一代人，就像罗波安一样，一生有优点也有缺点；有善举也有罪过；
二是重新来过依然如此：试想，父母是否能换一种方式重新来过？罗波安让我们知道，这仅仅是一种善良的愿望，即使罗波安重新来过，也许还有可能再走这一遭；
三是当试探、逼迫、危局临到我们的时候，我们有可能反向选择一条黑暗的路，甚至明知道那是错的，但是我们无力回天；（不久前我把一位姐妹骂哭了，我就回到蒙特利尔反省，是否我不够宽容；每个人都会独立的面对某些绝境；圣经让我自己先自卑，说一声“是”和“不是”，有的时候真的好难）
3我们自己也可能是罗波安：罗波安所面临的那些试探和困境，我们每天也会面对；我们有没有可能比罗波安作的更好？
一是开篇罗波安强盛的时候就忘记神：（你有钱的时候，你有地位的时候，你还会来教会吗？）
二是然后罗波安娶了亚扪人的女子：结果可能是屈服了亚扪女子或者他老婆的淫威和权势；（我们身临其境的时候可能比罗波安作得更好吗？）
三是罗波安在他的生命当中有一段闪光的地方，就是他后来有一度返回了圣殿，那也许是生命当中最辉煌的日子；
4主流对罗波安的评价：关于罗波安的所有的传讲和评论，发现我们跟他们的灵真的不一样；主流对罗波安是一概的否定，极尽嘲笑批判之能事。
结论：1罗波安让我们自卑，让我们认识我们不过是罗波安；
2让我们在谦卑当中等候基督的救援，依靠祂的话语的力量；
3让我们坚持教会生活；我们这小小的教会也许在你的生命中仅是一段经历，将来有一天你会觉得这段经历才是你生命当中最美好的一段经历；
4珍惜每一个主日，每一场聚会，每一场扎心和痛苦的听道经历，也许这就是上帝在我们身上作工最光明的时刻。
3、代下12:1-16主题：
1）代下12章主题是犹大国王罗波安作王十七年的兴衰荣辱和起伏跌宕；
2）交叉结构：
1特别注意“强盛”与“自强”两个概念的首尾呼应；其他结构信息参见下文；
2神圣历史（圣经意义上的“史记”）没有妖魔化一个人，更没有谄媚任何人；
3）罗波安的一生：
1真实的人生：也是真实的君王；有善举，也有恶行；是就说是，不是就说不是；
2圣经没有自吹自擂的名人自传、也没有为古人隐为君王避讳的龙文化恶疾；更没有出于各种邪情私欲的文字报复的恩怨情仇；
4）神的历史主权：无论在个人历史还是国家历史中，圣经聚焦的是神的历史主权，以及神在历史中彰显出来的神性，特别是祂的临在、公义和怜悯；
1非政治主流邪教不仅成为撒但或阻挡者，他们的神不能临在政治生活；
2他们的神成为无关公义和怜悯的假神；
【林前15:24-27a】24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下；
二、基本结构：
1、1-4节 犯罪与战争；
2、5-6节 传道与悔改；
3、7-9节 救赎与管教；
4、10-12节 更新与怜悯；
5、13-16节 行恶与争战。
三、具体经文解析：
第一部分：1-4节，犯罪与战争
经文：1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。
2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。
3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。
4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。
解析：
1、犯罪1节：“1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他”
1）罗波安的国坚立和盛极而衰：
1根本原因：强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义；任何祝福都本于神；
2四十年中国当代史，是现代版的罗波安传记；
2）离弃神的道：“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”；
1这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”，没有一个义人；
2“以色列人都随从他”：没有一个说“不”，都随从他离弃耶和华的律法；
一是当雪崩的时候没有一个雪片是无辜的；当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的；
二是“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶；“违背律法就是罪”；因为有神，没有罪是没有后果的；
3活该论：以色列人活该，这是生动的见证；如果没有 神这一切都没关系。
3）应用：罗波安是我们所有的人；
1适用于40年中国所谓的崛起：
一是最近有人批评中国人，就是才吃饱几天饭，又开始搞文革了；这个民族命格担不起富足；
二是前两天潘石屹跑出来了，他就是这波人当中的一个代表：当他们有钱的时候是一点人事不干，神说那你们滚蛋；
三是这节经文完美的注释了有史以来中国发生的所有经济危机；
2应用于整个西方的衰败：特别是欧洲的衰落；
一是从1945年二战结束到今天大约是70年的时间，这是西方带领的整个世界迅速发展的和平发展的年代；
二是然后世俗化、邪教化愈演愈烈：于是他们就遭遇了天罚；
3应用到我们每个人的身上：
一是一位同工，希望 神给他恩赐就到教会里去，当 神把恩赐给他的时候，见不到他了；
二是主耶稣讲过很生动很让人难堪的事实：有几个瞎子在耶利哥，耶稣就治好了他们，但只有一个回来感谢基督的； 神真的把福赐给我们了，我们还是我们吗？
三是回想我们的一生：
1〉也许当我们离开这个世界之前，回首一生时会看见：我们在人性当中或者我们在人间最值得留恋的时光，是我们和父母兄弟姐妹在农村、在贫困的时候所度过的那些时光；后来有钱了，打得狗血喷头，天各一方；
2〉 神有的时候为了爱我们，会让我们生存在世人看来并不那么辉煌强盛的生活里，而那时候我们的生命状态才是真的讨神喜悦的；
3〉真有一天飞黄腾达，我们会败坏的连自己都不会认识。
4）我们重新看圣经的历史：
1旧约历史结束的时候，以色列沦落在巴比伦；新约历史的结束的时候有两个平行的结尾：使徒行传的结局保罗在罗马监狱；启示录的结局使徒约翰在拔摩岛老改营；
2读历代志下12章：同样处境下，犹太人、使徒保罗、施洗约翰，他们的生命是最辉煌、最闪光的时刻，如果是一个大圆满的结局，就会出现罗波安的情况。
2、战争2-4节：“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”
1）真正的史学2节：“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”
1人间所有战争最简明的真正的史学：战役名著有很多，罗马战争史、罗马兴衰史、伯罗奔尼撒战争史，人类研究战争的起源、过程和结局，没有一个研究成果比代下12:2节总结的简单明了；
所有国家的战争都是这个国家的君王和子民的罪恶即离弃 神，战争是罪恶导致的惩罚；
2“天罚”立即临到以色列人；
3这一逻辑同样适用于所有战争：包括“中日战争”；
一是是对中国几百年几千年所有民族罪恶的惩罚：如果没有 神就无法论证这一点；
二是这是发明凌迟、三拜九叩、拜偶像无所不用其极的邪恶的国度，活该赢得的一场战争；无论是埃及王还是日本人，他们发动战争有他们的罪，逻辑很清晰；
4难题解析：这个事实正好解释了困扰弟兄姊妹的难题，即川普或者美国、以色列联军针对伊朗的战争；
一是过去一周霍尔木兹海峡封了又开了，又封了又开了又封了，把我们整不会了；
二是 神说：我所关的门没有人能打开；
1〉这场战争寻找圣经真理上的理由；从二战到1945年之后，人类在地上享受了70年的和平和突飞猛进的发展；
2〉七十年发生的事：70年的民族国家的建立和更多国家的强盛，也包括中华帝国的崛起；美国的无限繁荣、一国独大；苏联的崩溃以及西方文明的对全球的支配性地位；
3〉七十年的西方历史也出现了罗波安现象：国以坚立强盛的时候就离弃了耶和华的律法；德、意、英、法，包括加拿大、澳大利亚一目了然，他们都离弃了耶和华的律法；
三是所有这一切他们忘记了基本的事实：从俄乌战争开始，一直到以色列和美国的联军攻打伊朗，所有的这些战争其实共同的目的：就是为了打击罗波安；
1〉俄乌战争是为了攻击欧洲：乌克兰不过是欧洲的前线；
2〉伊朗战争直接间接打击两大经济实体：龙国和欧洲；对美国的经济影响其实并不大；为什么要打他们？就是因为罗波安的国坚立强盛就忘记了耶和华；
3〉俄乌战争和伊朗战争是对英法德意代表的白左西方的天罚：完全切合了我们讲的经文；
4〉过去70年地球的经济的飞速发展，特别是龙国的飞速发展，付出的代价就是对人、地球资源疯狂的挥霍和掠夺；
神说地要安息，地满了70年要守安息；
5〉地球变成了经济沸腾的热点，它的发动机在霍尔木兹海峡，上帝就把发动机关了；所有的发展叫停，祂所关上的没有人能打开；
表面上看见的是川普关了或者伊朗关了，实际上是 神让伊朗法老的心刚硬；
2）七十年结束之后，地球上发生的四件大事都是为了今天地要享受安息所预备的：
1“摧毁者”的诞生：这是最近西方的政治研究杂志对粪坑先生的命名，他起来毁灭了崛起的中国，这是人类历史和当代史中非常独特的现象；
2大瘟疫：直接的后果就是地球经济的熄火、全地球熄火，还不悔改，仍然背弃耶和华的律法；
3俄乌战争；
4川普第2次返回白宫：他正在试图控制和垄断地球上所有的发动机、所有的石油管道；不管他的主观动机是什么，这地要享受安息；
3）示撒和随从的罪2-3节：“3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”
1埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922年在位）大军压境，状若“八国联军”：“ 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数”；
2 4节随众作恶，仗势欺人；攻城略地，兵临城下：“他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”；
一是坚固城形同虚设，敌军势如破竹，首都危在旦夕；
二是原文不是攻取，是上到了犹大的坚固城：耶路撒冷没有被陷；这是我们这个时代基本的局势，我们要有敏感的心能够看到异教和邪教已经对耶路撒冷兵临城；
第二部分：5-6节，传道与悔改
经文：5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。
有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。
6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。
解析：
1、传道5节：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”
1）神仍给选民悔改的时间：
1犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”；
2以色列没有吓破胆；
2）以色列是一个有先知的民族：在国家存亡危难之秋，神的使者、先知就临到；出现在以色列人和君王的面前；
1应用：当国家每次出现危难的时候，有人说中国总会选择最坏的一条路，原因是我们没有先知，我们只有文人，文人无行；
一是新语文案件告诉我们：他们只是一群文化灾民，良心不过是他们用来谋食的幌子和台阶；所以“你这妓女啊，要听耶和华的话”；
二是先知是什么人？当外侵或者八国联军临到，国内民族主义从上到下用蒋介石的话来说，地不分南北、人不分老少，举国抗战、群情激奋；
文人觉得自己有市场，他跳起来建立中华民族抗日统一战线，鼓吹民族主义打倒列强，五四运动到抗日战争，包括从义和团到非基运动；知识分子都扮演了一个煽动民族主义激进情绪的历程；这是邪教徒，所以牧师说鲁迅是种邪教；
2先知示玛雅在这时候冒天下之大不韪说：我们这个国家被侵略是因为活该，你敢讲这种话吗？
一是以色列人没有人扔石头给示玛雅：说你不是纯粹的埃及的走狗吗？你帮谁说话？你的立场在哪里？
二是应用：你为什么要使用汉字？你上网为什么要说中文？你为什么要说希伯来文？反正在网上看见所有的争辩，爱国贼用的话都可以压在示玛雅的身上；
3我们看见了两大神迹：（第二个神迹在6节）
一是先知的声音在民族存亡之秋，唯一来自天国理性的声音临到；
二是应用：五千年的中华民族，意见领袖什么时候在国家危难之际讲过这样的话？当抗日战争发生的时候，中国有一个声音说：日本人上来是因为我们这个民族有罪；八国联军入侵北京，火烧圆明园，有没有一个声音说，我们得罪 神了；虽然这些是坏人，今天会有这个声音吗？
3）示玛雅是 神的仆人，给以色列人传道：
1以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里；
2先知奉主的名吩咐以色列人悔改；首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚，这是对侵略战争完全不同的定义。
2、悔改6节：“于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”
1）神拣选的民族：以色列人听见了示玛雅所说的话；谦卑、顺服，想起自己的罪恶，离弃了耶和华的律法，觉得自己受的天罚是活该的；
1应用：我们自己的人生苦难有没有这样的反省？都是秦香莲、窦娥冤，我们人生经历好多的患难，是不是源于我们自己的某些离弃耶和华的律法所赢得的刑罚？
一是婚姻的不幸，是这个男人、丈夫或妻子长期以来不着调而导致的互相惩罚？你可以跪在 神面前说：主啊，耶和华是公义的，是否就不再抑郁了？
二是你不能总像外交部发言人一样，一切责任均在美方，罗波安和以色列领袖说，耶和华是公义的；为什么要来教会，来学圣经，什么叫医治？
三是这就是最彻底的医治：解压、释放，释放的开始：承认我们在神面前，我们对不起祂，像以色列人一样自卑；
2启示真理才可能导致悔改和真正的解放：侵略战争也出于神；目的是 神为了让以色列悔改；
2）先知示玛雅：我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知示玛雅；他的勇敢和对 神的绝对顺服：也许接下来发生的两大神迹是以色列得天独厚的非物质文化遗产；
1示玛雅没有被被定罪为国家公敌、卖国贼；
2“王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”：他们竟然没有说：“一切责任均在美方”；必须“打到列强”；以色列仍然是世界的祭司和教师；
第三部分：7-9节，救赎与管教：首领、先知、首领
经文：7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。
9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
解析：
1、神的救赎7节：“7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。
1）当战争和“天灾”临到，需要的不是豪横和人定胜天，而是“自卑”：כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection（利26:41-42等）；
1以色列人自卑，神就施行拯救：因果关系，逻辑不能倒置；
2神是察看人内心的 神： 神看重人的自卑，必不怀永怒；神不仅藉着示玛雅传责备的信息，也传怜悯的信息；
3先自卑才有救恩：先认罪悔改，才有施恩拯救，饶恕是有前提的：就是罪人在神面前自卑；
【太3:8】你们要结出果子来，与悔改的心相称；
太10章主耶稣设立了十二个使徒，给他们权柄医治污鬼、驱逐污鬼，然后传悔改赦罪的道，逻辑是不能颠覆的，悔改在前，赦罪在后；天国近了，你们应当悔改；接下来才有十字架上的救恩；
4应用：泛爱主义鸡汤教讲的 神就是爱，无条件的赦罪；这是今天欧洲、西方堕落的根源，泛爱毁了西方；
一是教皇代表的主流基督教就是泛爱：世界充满了恐怖主义、各种邪恶、暴君，他不管，他要爱；谁要是起来持以公义的刑罚，他马上横空出世，让任何公义的见证在人间都不可能，他们才是这个世界上真正的淫妇，“你这妓女啊，要听耶和华的话”；
二是白左欧洲以及意大利这位美国籍的教皇：每个毛孔、表情、动作都充满了邪恶的表演、伪善的淫乱，根本的真理的背叛；就在于他不传悔改，只传赦罪，一个不要悔改只要赦罪的世界一定是撒但掌权的世界；
三是川普和教皇的争辩：足以解释所有人对我们的攻打，即基督教重建是什么意思，就是教皇所代表的主流基督教必须重建；
1〉我们看到川普的整个团队没有能力在真理上与教皇进行争辩，以至于美国天主教的一些领袖也纷纷起来攻击川普，基督教重建真的是当务之急；
2〉我们拿什么来打教皇派？稍微学一点路德宗的传统，我们要比他们更教会，我们要比他们更圣经；这场战争不是卢比奥的战争，不是海格塞斯的战争，这场战争是我们的战争；
2、管教8节：8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别；9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
1）关于神有限的饶恕：
1自卑是饶恕的前提：
2饶恕仍伴随必要的管教：“8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”；
一是很多白左，怎么能叫醒他们？去伊朗生活几年；那个叫郑丽文的去中国生活几年，就会知道，服事 神与服事外邦人有何区别；
二是如果你不去，神让西方变成东方，在加拿大经历中国的统治、文化就好了；
三是 神仍然会藉着示撒的暴政临到以色列；
2）魔鬼和猪群也在神的权柄之下工作：
1神的目的之一是：“好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”；这是经验：
【代上21:13】大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里；
【诗118:9】投靠耶和华，强似倚赖王子；
2跪拜和臣服偶像，代价是惨重的：这也是经验：“谁让你生在中国”；
3赦罪之后，有一个持续更新的“天路历程”，或者连续的“重建”；
3）示撒只是上到耶路撒冷，并未攻陷和屠城；换言之，神藉着示撒的手，对耶路撒冷的管教只包括两个方面：
1“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”：宝物就是教会；
2圣殿被劫掠：有了“三自教会”或“本色神学”，夺了王宫里的宝物；
3王宫被劫掠，盗贼也山寨出“全过程民主”；
4“又夺去所罗门制造的金盾牌”：藉着知识产权、走狗特务留学生，知识产权特别是军备技术，夺被盗窃到敌国。徒有其表的主流教会和所谓世界上的最强军队，都不能救国，不能御敌。
5以色列需要重建。
第四部分：10-12节，更新与怜悯：进殿、转变
经文：10罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
解析：
1、更新10-11节：“10罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房”
1）罗波安更新悔改：努力重生、挣扎着重生的罗波安；
1主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改；
2他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；
2）罗波安进入耶和华的殿：“护卫兵和盾牌”的存在可能表明另外的事实：他这样做是有危险的，也许当时以色列的败坏很像今天了，讲台是有危险的，进殿是有危险；但他仍然在坚持某种形式的“教会生活”；
【王下19:1-2】1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚；（这个时候他想起教会，想起神的殿了）
3）上文他面对北国以色列的这些挑衅或者分裂的时候，他想直接从人当中找出解决方案，不进耶和华的殿；现在，国家危难之秋他回到教会；（911之后，很多美国人进教会，道理是一样的）
2、神的怜悯：“12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”
1）对圣殿的尊重或重返教会：显示了罗波安在神面前的自卑；而这一事实主流看不见，神却看见了；
1耶和华的怒气的转消是有前提的：王自卑的时候，不将他灭尽；并且在犹大中间也有善意的事；
2罗波安和以色列人在神的少数赦免怜悯恩赐之下，他们还是有很多美好的见证；
2）12节原文是：וְגַם בִּיהוּדָה הָיָה דְּבָרִים טוֹבִים，and also in Judah things went well；大意应该是说：在犹大国情势运行良好；这一切来自神的怜悯和保守及以色列的更新；
1圣经是诚实的关于人的、关于国家的记载；没有彻底妖魔化，也没有把他们歌颂得天花乱坠；
2我们要学圣灵的诚实；
3）虽然国家遭遇侵略和劫掠，但是神限制了埃及王的作恶程度；
1因犹大人没有自甘堕落；【太24:13】惟有忍耐到底的，必然得救；
2在最艰难的日子里，不要丧胆（弗3:13、林前10:13），我们仍要在光明中行走。
第五部分：13-16节，行恶与争战：自强、行恶、史记、同睡
经文：13罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。
罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。
15罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。
解析：
1、行恶：
1）真实的罗波安：一个君王，一个人真实的一生；
1“罗波安王自强”13节：这是很正面的含义；面对国家危难、外邦围困，罗波安王没有自暴自弃，没有投降，奋发图强，在耶路撒冷作王，这是神所定的；
2自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself；大约不过指面对外侮，奋发图强等；
3从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽；相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意；
2）作王十七年：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”；
1罗波安走在神的道中；
2负面的消息：丑闻，“罗波安的母亲叫拿玛是亚扪人”，罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华，受他母亲的影响；
3这两句话可能有因果关系，他又败坏了；
4应用：不要夸耀我们自己，母亲、妻子、身边的人的信仰对我们真的有致命的影响；
一是若不是凭着教会的坚守，你很难胜过；
二是有的家庭真的是因为基督教重建的信息撕裂了；但是有的人因为教会的服侍和坚守一直坚立不倒，我们为这样的弟兄姊妹赞美神；
3）错不在罗波安，而在其父所罗门：
1拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影响，也是事实（王上11:17，15:13）；
2犹大国王罗波安实际上是混血儿：这也不奇怪，大卫先祖路得也是摩押女子；也许是受母亲的影响，“14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”；
2、罗波安另外的罪恶15节：
1）“罗波安与耶罗波安时常争战”，中间又兴盛了，然后又开始犯罪；
2）根据上文，这显然违背神藉先知所传的（11:4）；因为罗波安和耶罗波安南国和北国的战争是神所反对的；
3）但是无论善恶，罗波安一生所行，都记录在案。“罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗”；
1我们所做的一切事情都记录在案：而且是记载在两位先知的史记上；
2历代志的史记和司马迁的史记完全不同：
一是司马迁的史记基本上开创了中国史学恶劣的先河，即对先朝的文化大加贬低，对本朝的文化大加歌颂；
二是先知示玛雅和先见易多是罗波安同时代的人：罗波安的恶和善他都写下来了，这是神的仆人；因为他不这样写，他就有祸了；
2、同睡16节：“16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王”
1）人生的终点：一代人走了，罗波安跌宕起伏、善恶交织的一生终于结束了；“他和列祖同睡，葬在了大卫的城里”；
2）应用：我们的一生也会有这样一个结局：圣经记载了罗波安，可以成为我们的镜鉴；
四、总结：
1）当我们强盛的时候，我们会不会离弃神：如果我们真的担心我们强盛的时候会离弃神，你愿不愿意心甘乐意地活在现在的某种困境当中；并且喜乐地去侍奉教会；
2）当仇敌困局临到我们的时候，我们愿不愿意同时想：“耶和华 神啊，祢是公义的”；祢让这些祸患临到我们，是为了让我们更有祢儿子的形象；
3）当我们的身边人、亲人围绕着我们，用他们的意志、充满了异教、邪教的意志来捆绑、压迫我们的信仰的时候，我们是否会坚持我们信仰的纯正：有一定普遍性；
1我们在中国的文化社会中生活很多年了，我们留下了很多的习惯，以至于我们信了主以后在家里面，可能还愿意拜偶像，或者有一些异教的传统和习惯；
2牧师建议：我们还是要改掉，这一切都是神所不喜悦的，包括以下几个情况：
一是极端的冥想和练瑜伽；
二是算命和占卜、看风水；
三是家里面有佛像、各种偶像；
3所有的异教有一个共同的追求：为什么在摩西律法当中，上帝那么地恨恶占卜、算命的、观兆的？这是耶和华所憎恶的；把我们的信仰和所有异教的信仰就完全区别出来了；
4所有观兆的、占卜的、算命的、看相的、看风水的，这一切异教或者邪教行为，它有两个本质：
一是我要让所有倒霉的事情都离开我，去找别人去；这个祈求实际上就让十字架和患难对我们的磨练永远不会发生；我们就一直在追求一种永远安乐的猪一样的生活；
二是我们在避难，避开所有患难之后，追求一种不需要付出任何代价的机会主义的廉价的好处；不需要任何诚实的工作；我们只要一算命、掐指一算、一看风水，用这样最便宜、最简单的方式我们就占到便宜了，这是上帝最恨恶的邪教行为；
5摩西律法说：“六日之内你要劳碌作一切的工，第七日来圣殿崇拜神”；
一是但所有的邪教有一个共同的特点：你什么都不用干，你只要拜一个偶像，掐指一算，就是磕磕头、弄点猪头肉、烧个香、弄点纸钱、做点什么道场，你出门就能捡到钱；今天晚上不要睡觉，明天你要到雍和宫抢头柱香，脑袋打破了你也得抢，然后你这一年就交好运；
二是什么叫魔鬼、撒但教、邪教：阅读圣经我们越明白，整个社会资源的总和是有限的，你占了一千万美元的便宜，一定有人损失了一千万美元；
三是只是让大家有一个基本的结论：为啥上帝特别恨算命、算运，命和运为基本诉求的是邪教信仰，就是这群东西就是靠骗吃骗喝、不劳而获作为人生理想的一群贪得无厌的蛀虫；
6圣经和我们的 神是真正的 神：是正教，祂让我们老老实实地去工作，有吃有穿就当知足；不要做春秋大梦，不要梦想发财；结果这套邪教被两场运动学会了：
一是中国的改革开放：多少中国人发财靠的就是投机、机会主义；
二是新教，主流基督教：唯独信心就行，就是一种算命，我啥都不用干，我的心信了，我就有好处；得不到好处就禁食祷告、连续祷告、二十四小时祷告、连续四天聚会祷告；
7这不是属灵，是一群恬不知耻的宗教痞子；上帝说六日要作你一切的工，好好干活，养家糊口，春耕、春种、秋收、冬藏，老老实实地作个人；我们不要受任何异教的影响；
4）当我们离开这个世界的时候，在我们一生当中遇到先知示玛雅和先见易多的时候，我们是不是接待过他们。
