一、引论：
1、基督教重建的事工：
1）在罗马集训推翻了三座丘坛：皇帝信经、宗派教义和戏子弥撒；
2）今天讲道面对第四座丘坛：肉身成道；
约翰福音提出道成肉身；相对立的是撒但邪灵、谬妄之灵，不承认道成肉身的真理；撒但的道理肉身成道普世宗教价值的三重表现：
- 1十字架神学：**基本神学逻辑：
肉身成道在基督教的第一重表现，把十字架放在教堂崇拜的中心，彻底改变了本来在营外东门口祭坛位置的十字架的道理，搬迁到了位于至圣所的约柜的位置；代表认罪悔改的十字架，自我砍伐达到肉身成道的程度才能得救；二千年的时间里约柜的确不见了，这是对基督教存在现状的真实描写，直到基督再临；
约柜的三重真理：
一是杖：政治存在，君王在地上治理管理的权柄；教会放弃了君王的权柄，让魔鬼、凯撒掌权；
二是吗哪：经济存在，在世界对所有资源财富，对经济生活的基本原则：有吃有喝就当知足；人类追求更奢华的追求，导致抢占资源的败坏和压制性的社会制度；
三是十诫：无论行使军权还是基本生存依靠上帝的真理即诫命；但诫命被边缘化；
- 2律法主义：**保罗华许所代表的律法主义；
罗9-10章，因信称义真理到底什么意思，牧师有全新的领受：
长期以来我们对唯独信心、因信称义的教义带到了完全相反的方向：我们貌似这样领受：信基督我们就被祂称为义，我们被祂称义了，我们就会得救；
一是我们没有办法靠自己的行为在神面前成为义的：但是当我们被称为义之后，我们继续拿出讨神喜悦的义来，这是基督的义；
这点我们与主流基督教完全不同了：
1〉我们本来不配成为义的，但主称我们为义了：我们应该结出悔改的心与这份恩典相称；结出果子来与悔改相称；我们被基督称为义了，但我们仍然不是义人，试问我们被称义有什么意义、得救的确据到底在哪里呢？
2〉神拣选以色列人时也不是因为他们的义：他们是硬着颈项的百姓，神灭迦南诸族不是因为以色列人的义，而是因为迦南人的恶；
神在逾越节基督的羔羊里面愿意称以色列人是祭司的国度，是他们的义，然后以色列人凭着被称为义的恩典就成了攻占迦南诸王的义人；
二是我们首先不是靠律法获得称义：但是接下来我们要靠神所喜悦的行为见证基督给我们的义；这点与律法主义完全不同：
1〉律法主义认为完全遵守律法所以神会拯救我们；
2〉保罗说：我们靠着律法不配成为义，但靠着在基督里称我们为义了，我们就要活出行义的样子来，行义的才是义人；
三是这个领受覆盖了圣经全部的道理：特别是今天的经文；一个罪人因信基督称为义的缘故成为真正的义人，这是恩典，是真正的救恩；
四是但主流基督教是既然耶稣基督已经称我们为义了，我们什么都不需要干，等着上天堂，唯独恩典；
- 3生命神学：**在现代基督教强调最多的倪拓声、陈曦增与主流宗派共享，有三重反转或三个特点：
一是他们把仇敌（如今天证道经文中的亚扪人与摩押人）巧妙的变成我们的肉身；意味着我们所有属灵的争战与世界仇敌没有关系；他们认为“亚玛力人就是我们的肉身”，唯一争战的就是自己的肉身，颠覆了全部圣经的仇敌，现在大行其道有人性的根基：
1〉攻击亚玛力人、摩押人、亚扪人是真的冒险殉道，是要上十字架的；但在教会内部或在灵魂里的自我砍伐伪勇敢怎么表演都是安全的；
2〉疯狂的自私：因为赋予了合法性，世界上所有的罪恶与我无关，我可以理直气壮不管这些事，只管自己修炼到什么程度就可以了；与所有异教的修行完全出于同一个父；
二是非常巧妙的把“这人在知识上浅浅更新正如造他主的形象”变成“在肉身上渐渐更新正如造他主的形象”，这是主流基督教共享的生命神学；
1〉按照进化论序列，人的生命不断进化发展的线路，因此不断要修炼操练自己，把特别不讨神喜悦的肉身渐渐变成讨神喜悦的肉身，如摩西、保罗、使徒约翰；
2〉但事实是：摩西晚年没能进入迦南、老约翰拜偶像，圣经没有说我们的肉身越来越美好，保罗说“我们的肉身渐渐衰残败坏，但我们要在知识上浅浅更新”；
3〉重建就是在圣经真理的更新一天新似一天，而我们的肉身会像粪土一样丢弃；
三是对肉身本身采取看似对立实际上统一的态度，或者谄媚肉身，或者砍伐肉身，在川粉（粉饰肉身）和川黑（砍伐肉身）表现的极为生动；生命神学的两个基本支柱：
1〉人牲：把人的肉身当作祭品；
2〉偶像：把人的肉身当作偶像崇拜；
结论：肉身成道撒但道理在主流基督教里的三重表现，这三重表现都是为了抵挡道成肉身的真理、抵挡基督，并且夺去人信基督永远得救的指望：
1十字架神学；
2律法主义；
3生命神学；
2、代上19:1-19主题：粉碎了肉身成道歪理邪说，把我们带回道成肉身的真理：我们信基督必要得着祂的义；
1）18章大卫、以色列对列国列王的争战与制服；
2）19章展开了更为波澜壮阔的战争画卷：平行撒下10章，是新约圣经路10章旧约圣经的铺垫与预表；
相关经文：【路10:1-21】这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的（太10:1，28:18），在他前面往自己所要到的各城各地方去…3你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群…10无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，11说，就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。12我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。13哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。14当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。15迦百农阿，你将要升到天上吗？将来必推下阴间。16又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。17那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。21正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父阿天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。
1以色列与双亚（亚扪人和亚兰人）邪恶轴心的战争与胜利；
2战争的起源或发展逻辑：平行这些信息，路10:10-21；
一是旧约的基督中心论：使命差遣，大卫差遣使者到亚扪人那里去传福音，约押与亚比筛，先传福音给地上的人；主耶稣也设立70人派他们出去传福音；
二是但是不信或听道成仇时，摆阵相迎；大卫如何消灭仇敌；路10章宣告审判信息，耶稣基督也怎样消灭仇敌，一脉相承；
三是耶稣把权柄交给使徒：问题是主耶稣差遣的人有没有罪？他们应该不应该首先在教会里首先肉身悔改或者因信基督已经是义人了，还需要出去打仗吗？不是的，必须出去宣告审判的信息攻击仇敌；
3看路10章耶稣差遣的门徒：被称义有权柄了，他们的生命是否达到生命神学、律法主义、十字架神学要求的高度呢，核准他们毕业不再留级了呢；
一是主流肉身成道的道理实际上实现了：法老和希律的目标就是要把以色列人消灭在3岁以内，永远不可以出去打仗，先悔改自己的罪；
二是于是所有基督徒永远是留级生，已经留级二千年了，永远是球场上的替补队员，永远没有上场的机会，因为还不够格；
4我们怎么看基督第一次来为我们赎罪：举例说明就是所有人都在罪与死亡的监狱里面，我们面临的前途，就是在罪中走向死亡（你是老死监狱还是要战死疆场？）；
一是我们不配去打仗，因为要配为主争战，因为打仗是作人的尊严是义人，是有荣耀的；
二是但耶稣基督用祂的十字架牺牲为我们打开监狱的门：你们出来，我称你们为义人，是战士了，可以打仗了；
三是选择题：现在面临的选择是：死在狱中还是战死沙场？意味着昨天我还是罪人，但今天我就上前线了，因为基督的十字架救赎的缘故；
5我们在前线争战时，我们还是不是完人？
一是我们对主说：先别让我出去，你把我更新了；这既不是基督的本意，时间也不够；
二是因为仇敌已经打到门口：永远都无法预备好军队，当你一直在预备好军队时，人类已经走到2025年了；推开门看到白左、红瘟、绿祸，我们和我们的儿女没有立锥之地了；
三是魔鬼一直在工作：我们需要的是立即持枪奔赴前线，给主流基督教的空子是这些上前线的人生命不完美；
3）约押与亚比筛：他们并不是完美的人，而且还做过坏事甚至杀过人，但在代上19章是他们的高光时刻；
1如果按照主流基督教要求，他们一直跪在十字架下不能上战场，但圣经选择的是他们带罪战死疆场；
2这仅仅是旧约的道理吗？我们看路10章耶稣差遣所有门徒，他们被主称义了，已经赐给他们权柄，践踏魔鬼，践踏蝎子，冲入狼群，宣告审判信息；
3但是接下来是他们的软弱：彼得拦阻耶稣上十字架，鸡叫前三次否认主；还有卖主的犹大也在其中，还有多疑的多玛和老年拜偶像的约翰；
4）从圣经角度出发看：
一是路10章讲认罪悔改在讲基督徒、门徒、约押和亚比筛呢还是在讲哥拉汛、伯赛大、迦百农、亚扪亚兰人呢？
二是主耶稣在这里的悔改完全不是针对十二个门徒、70个门徒，针对的是基督和教会的仇敌；
5）撒但的作为：魔鬼从天上的坠落，因此保罗说我们不是与属血气的争战，迦百农、伯赛大他们背后势力是撒但的势力；
1撒但阻挡使者、教会约押、亚比筛：向他们摆阵，撒但只有一个办法，把我们进攻的态势消灭在萌芽状态；
2主流基督教完美的配合了撒但的计划：把所有人打倒在地；用的是教会的权柄、十字架神学彻底摧毁了以色列人和所有人的战斗力；
3现在是我们起来的时候；
- 结论：**圣经的人论与主流基督教的生命神学是完全两套道理：
1主流基督教：我们首先要认罪悔改，生命不好的人不配为主争战；以带罪之名永远根绝了杀敌所有的可能性；藉着拦阻为世界诸王在我们墙外全面统治开辟了无限的空间，是主流基督教以十字架的名义让给世界诸王的，魔鬼因此就作了王；
2神拣选了列国中不配的民族和我们：让我们带罪杀敌，这才是基督教；
3二千年来教会传讲的认罪悔改完全讲错了：我们认为认罪悔改是给基督徒讲的，但是圣经告诉我们应该悔改的是仇敌亚扪亚兰人；
4对基督徒也要讲认罪悔改：基督教呼召基督徒悔改越过逾越节之夜，越过洗礼池就成为义人了；即进会堂前在洗礼池那里解决了，在法律与地位上已经解决了，接下来就是怎样做个义人，至于自己老我的软弱是每一次圣礼中持续的认罪悔改；
4教会所有的大使命只有一个：所有蒙恩的罪人一齐起来教导世界认罪悔改，否则必有审判，这是基督教；但这样的基督教没有了；
5宗教戏子们用2500年的时间在讲道台上教导已经被赦免了罪的弟兄姐妹，你们要认罪悔改，因此没有人有资格对世界之王说天国近了，你们当悔改。
6）以色列在世界的处境：
1亚扪人亚兰人的雇佣联军以及属哈大利谢（18:3）的诸王构成了以色列所在的世界或存在处境；
2以预表方式注释了主耶稣所说的一切“狼群、蛇和蝎子”与“仇敌”；
3哈大利谢（הֲדַדְעֶזֶר）代表从天而坠落的撒但；
7）教会处境如此：基督教是藉着“认罪悔改”（十字架）还是藉着“践踏仇敌”（十字军）定义和定位；
3、问答与回应：我们同工与学员深受主流的影响，虽然在讲重建，但实际上在讲肉身成道的魔学，因此牧师教导以此使我们能渐渐更新；
问题：“既然主流基督教为讨人的喜悦而回避罪与悔改，那么基督教重建或我们的讲道台就应该重点传讲认罪悔改”；
牧师教导：这是我们反对的观点，原因如下：
1）“主流基督教为讨人的喜悦而回避罪与悔改”这个判断本身不真实：如果我们把基督教分为两大块：灵恩派与福音派；
1灵恩派：把自己打造成“天真无罪”的状态，既不看自己的罪，也不看世界的罪；更强调荣耀神，成功神学，神迹奇事；他们不是人类；属于爬虫或蚂蝗，只是消费者，对世界不承担任何责任，成功的成就了世界诸王；
2福音派：好像比灵恩派前进了一步，但与灵恩派一起是撒但的两个女儿，只看自己的罪，不看世界的罪；我们反对主流基督教包括几大保守的教会，天主教、东正教、浸信会，他们共享的是十字架神学，他们一直在讲认罪悔改，律法与福音，所以这个判断本身是错的；
只要谁攻击世界的罪，他们加倍钉你的罪；福音派比灵恩派更阴险的仇敌，貌似讲罪却更有欺骗性，他们十字架的道理两个方向上都颠覆了基督的真理：
一是如果只看自己的罪意味着基督第一次降临是徒然的、毫无意义的；
二是如果我们不看世界的罪意味着基督第二次降临就毫无意义；因为我们同时看世界的罪，我们与世界处于战争状态，牠会弄死我们，所以启示录说我愿你来为我们伸冤复仇，这是更大的福音；
2）福音派只看自己的罪不看世界的罪的人性的基础：
1福音派成功的把我们与凯撒的战争变成讲道台与会众之间的战争：瓦解教会对世界的战斗力；彻底把以色列与亚扪人、摩押人、亚玛力人和亚兰人的战争完全变成讲道台与会众的战争；
2瓦解了我们预备基督复临所有得救的确据：造成牧师整天在讲道台攻击砍伐会众的肉身，会众就抛弃并赶走牧师；牧师越是这样越觉得自己走的是十字架的道路，不讨人的喜悦，魔鬼的逻辑很周延；
3）主流基督认为全世界所有的王的罪基督教都不能碰，逻辑上的道理是你们先认自己的罪；
- 结论：**1灵恩派与福音派在罪的处理上采取了两种撒但的狡猾应对方式：
一是灵恩派没有罪；
二是福音派世界没有罪；
2主说我知道你是罪人，但你在基督里我宣称你是义人了，你起来去迦南，这才是我们正在重建的基督教；
二、基本结构：
- 1、1-5节 使命：**大卫差遣使者向外邦人传福音讲和好的信息；结果是他们听道成仇，大大凌辱他们；这是所有教难发生的基本逻辑；
- 2、6-15节 战争：**第一场战争，利用雇佣军围困圣徒的营，大卫应战，拣选蒙恩的罪人、大能的勇士战胜了四面围困的仇敌；
- 3、16-19节 悔改：**第二场战争，他们不仅服了也悔改，所以我们看到认罪悔改不是大卫约押和亚比筛（虽然他们也要认罪悔改），重点强调世界诸王在悔改。
三、具体经文解析：
第一部分：1-5节，福音、蛇说、蛇咬、教会
经文：1此后亚扪人的王拿辖死了他儿子接续他作王。2大卫说，我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩要安慰他。
3但亚扪人的首领对哈嫩说，大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探倾覆这地吗？
4哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服使他们露出下体，打发他们回去。
5有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻。告诉他们说可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。
解析：
1、福音1-2节：“1此后亚扪人的王拿辖死了他儿子接续他作王。2大卫说，我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩要安慰他”
1）无神论的世界的政治规律：所有的君王一定是一代不如一代，一代比一代更坏，24史是铁证，“此后亚扪人的王拿辖死了他儿子接续他作王”；
1他们不信神，没有更新的能力；
2他们是撒但的食物，魔鬼迫不及待要把他们放在他的国里，雅各和约瑟时代的法老还不错，但到了摩西和约书亚时代的法老就硬着颈项悖逆神；
2）拿辖（נָחָשׁ，serpent）：亚扪人也一直是以色列的仇敌（撒上11:1-2）；拿辖时对以色列还不错，但到了他的儿子哈嫩的时候完全是以色列的仇敌；
1大卫所谓“哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典”一事，在圣经中并没有明确的记载；就是他父亲还能厚待以色列人，这是 神给以色列仇敌机会了；
2亚扪改朝换代：但是哈嫩（חָנוּן，gracious）显然比他爹更坏；起初是有恩赐（חֶסֶד……חֶסֶד）和安慰（נָחַם）的，曾经是有机会的；
3有以色列的使者或传教士去过亚扪人的境内，并且“见哈嫩，要安慰他”，这是福音初传时期的通列；（提前2:1-4）
2、蛇说和蛇的攻击3-4节：“3但亚扪人的首领对哈嫩说，大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探倾覆这地吗？4哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服使他们露出下体，打发他们回去”
1）事情起了变化：这是所有教难共享的的基本史实；
1蒙恩的哈嫩是个昏君：他旁边聚集着一群爬虫与蛇类；他们天生恨以色列，这是亚扪版的“神岂是真说”；
2“他的臣仆来见你不是为详察窥探，倾覆这地吗？”这句经文很深刻，什么样的人总是担心国权被颠覆，国土被侵占呢，就是对国土和权柄非法占有的人，他们永远没有安全感；这地本来属于神的儿子的，这是亚扪版的希律屠婴的序幕；撒但差役说出来一半事实。
2）下三滥手段对付义人：
1如果亚扪人寻求与以色列的和睦，战争是可以避免的；
2但是撒但的国总是作出最坏的选择：
第一个手段打你的脸，羞辱以色列；
第二个手段暴露你的下体，以此显明他们真的是撒但的差役，具有普遍性；
3、教会5节：“5有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻。告诉他们说可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来”
1）大卫的反应：大卫起初是隐忍的，并没有立即发兵；
1可以将之视为“基督的忍耐”；
2大卫的第一反应：是安慰自己的使者；大卫并没有责备使臣，而且非常周全地安顿他们，体恤他们的耻辱感，以及以色列人的民族情绪；
2） 神给恶人的忍耐：给亚扪人悔改的机会；大卫的忍耐不仅因为念旧，可能也因为亚扪人毕竟是义人罗得的后裔；
不是所有人都会正确理解“忍耐期”：这话用在哈嫩和亚扪人身上也合适；罗2:4-6；
第二部分：6-15节，佣军、摆阵、逃兵
经文：6亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从米所波大米亚兰玛迦琐巴雇战车和马兵，7于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来聚集交战。
8大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。9亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。10约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵使他们对着亚兰人摆阵。11其余的兵交与他兄弟亚比筛对着亚扪人摆阵。12约押对亚比筛说，亚兰人若强过我你就来帮助我。亚扪人若强过你我就去帮助你。13我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。
14于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。15亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。
解析：
1、佣军6-7节：“6亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从米所波大米亚兰玛迦琐巴雇战车和马兵，7于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来聚集交战”
1）人性：
1“亚扪人（בְּנֵי עַמּוֹן）知道大卫憎恶（בָּאַשׁ，to have a bad smell, stink, smell bad）他们”，并非“他们所做的他们不知道”；
2他们不是悔改，而是要“先发制人”：恩典是可以抗拒的；
2）他们采取了两大措施：
1雇佣联军：“哈嫩和亚扪人（בְנֵי עַמּוֹן）就打发人拿一千他连得银子”；
雇佣军让我们应用到主耶稣关于雇工与牧人的区别：他们真正信仰的是钱；雇佣军是不能打仗的；
2形成邪恶轴心：或者专门寻找以色列的仇敌建立联军；“从米所波大米，亚兰，玛迦，琐巴雇战车和马兵、7于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵”；
3）旧约有诸多玛迦：这里的玛迦应该是亚兰人的城；
1联军雇佣军：与信仰和公义无关，一触即溃，经文用三个“逃跑”，他们逃命了；
补充资料：撒谎是撒但的本性：历史的事实是日本当年南京大屠杀，把照片传给国际审判庭的事两个传教士：约翰马吉（John Magee），还有当时记录事实的拉贝和魏特琳等人，这些冒着生命危险，秉公行义；
2“玛迦王”概念：两位王没有悔改，如启示录中世上的众王（启16:12-16）；“他们来安营在米底巴前”（מֵידְבָא，water of rest；民21:30，书13:9，赛15:2）；
3亚扪人：（וּבְנֵי עַמּוֹן）也从他们的城里出来，聚集交战”，这一幕可以平行启16和20章，那是他们最终的结局；
2、摆阵8-13节：两场摆阵
经文：“8大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。9亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。10约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵使他们对着亚兰人摆阵。11其余的兵交与他兄弟亚比筛对着亚扪人摆阵。12约押对亚比筛说，亚兰人若强过我你就来帮助我。亚扪人若强过你我就去帮助你。13我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行”
1）教会的态度：摆阵相迎；这是教会紧急状态；
1真的没有时间了，红绿黄白让我们退无可退了，对世界讲天国近了，你们当悔改，就像以色列人；
2注意这两场战争大卫反应的异同：大卫为什么这次没有求问耶和华就直接出击呢？这是“判例法”；
2）摆阵：“亚扪人（בְּנֵי עַמּוֹן）出来在城门（太16:18；创22:17，24:60）前摆阵，所来的诸王（וְהַמְּלָכִים）另在郊野摆阵”；
1“世上的众王”：他们不是以色列人要爱、顺服、祷告的对象；
2 10-11节邪恶轴心来自两个种族：亚兰人和亚扪人；希律和彼拉多就成了朋友；
3）以色列应战：
1约押和他兄弟亚比筛分工协作：弟兄相爱的美好见证，弟兄彼此相爱乃是基督对教会的新命令，“约押对亚比筛说，亚兰人若强过我你就来帮助我。亚扪人若强过你我就去帮助你”；
2新命令的前提：是“世人恨你们”（约15:17-19）；如果我们按照生命神学，把基督徒拦阻在十字架下持续认罪悔改，悲惨的后果是约押永远不可能得救，约押曾经犯了很多罪，以后还要再犯罪；
日过我们一生都在教会跪着哭，末日审判时就再也没有任何使者指着我们在战场上的英勇时刻为我们辩护了；我们有永生的指望恰恰是在战场上为主作了勇敢的见证；
4）约押的名言：刚强壮胆12-13节：约押说“我们都当刚强（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore），为本国的民和神的城邑（עָרֵי אֱלֹהֵינוּ）作大丈夫（חָזַק），愿耶和华凭他的意旨而行”；
1这是约押一生的高光时刻：作男人作大丈夫，刚强的目标是为“本国的民（教会和基督徒）和神的城邑”，舍生忘死；这地和这城是神的，没有资格丢掉的；
一是刚强本身包含对罪的悔改；战场上也有认罪悔改，针对的不是主流基督教打击的肉身，悔改的对象是软弱和恐惧；
二是无论约押后来如何软弱，曾经怎样诡诈和残忍，相信神必记念这话和这场英勇无畏的战争以及弟兄相爱的美好见证；
三是我们的命在神的手里：主说：“凡为我舍弃生命的必得着生命”，你是老死狱中，还是战死疆场；难道不为城邑争战就不死了吗？
2祷告：“愿耶和华凭他的意旨而行”：为 神争战，这才是真以色列人，正是在这个意义上，主耶稣说：“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14:14）；
3、逃兵14-15节：“14于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。15亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了”
1）以色列必胜：连续三个“逃跑”，雇佣军不堪一击；
2）以色列人在第一场战争中见证了勇敢与得胜；
第三部分：16-19节，朔法、悔改
经文：16亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。
17有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。18亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。
19属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。
解析：
1、朔法16节：“16亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们”
1）仇敌不甘心失败，更不悔改：书24:2、书24:14-15；另参启9:14，16:12；
2）两条河：“大河那边和约旦河”，从讲道主题来理解：
1过约旦河讲的是洗礼：我们的罪在法律上地位上被洗净了；
2大河那边：意味着争战，我们要面对攻击仇敌的罪；
2、迎敌17-18节：“17有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。18亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法”
1）当仇敌再一次来犯，当如何应对：
1以色列众人（אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל）过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵（עָרַךְ，创14:8等）；大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗；
2同样这里也没有再说大卫求问神：打就完了，而且这次大卫是聚集了所有的以色列人，举全国之力迎击仇亚兰人；大卫也没有给亚兰人送去十字架或表现交易的技巧或靠缔造和平上天堂。
3两军对垒，是大卫先发起攻击：
2）大卫杀仇敌：“18亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法”；
1教会的使命和“勇敢”是聚焦“认罪悔改”，还是摆阵进攻？何为整卷圣经说的刚强和大丈夫？
一是朔法与亚兰人应验了主耶稣的话“凡动刀的必倒在刀下”；
二是大卫杀敌数目的应用：这时候“川普”说死了这么多人很心疼，川黑和川粉是两种共同的没有信仰的人，约押与亚比筛都是肉身有缺陷的人，真正有信仰的人就是是其所是，非其所非；川普不过就是约押，他有高光时刻，面对仇敌刚强作大丈夫；但绝不意味着约押以后的软弱就不能指责他；
作恶的人必须付出代价；
2以实力求和平：以实力使“外邦人”认罪悔改，实力是亚扪人和亚兰人唯一能听懂的语言；
3）最终悔改的只能是一部分人：不是所有人都能悔改，属哈大利谢的诸王与亚兰人悔改了（另参诗2:10）；
1如同说这些君王原来是属魔鬼的，本是可怒之子：（弗2:1-4）
2悔改的对象不是教会里的弟兄姐妹，而是一起向世界里的仇敌；彻底打服了就悔改，不悔改的只有永远的灭亡；
四、总结：
三个定义以便恢复基督教的基本定义和常识：什么是基督教？什么是以色列？
1、从使命上来看：我们与认罪悔改的关系：
相关经文：【可6:7、12】耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼（仇敌）。12门徒就出去，传道叫人悔改（徒2:38）。
1）“制伏污鬼”：指的就是制伏仇敌；
2）重新定义悔改的使命：“出去叫他们悔改”；
1“传道叫人悔改”不是指门徒、教会要悔改，所有的外邦人，不信基督的人以及所有的仇敌要悔改；
2 路13章被主流滥用：主流说：你不要总钉主流的罪和世界之王彼拉多的罪，因为你不悔改也要灭亡；
相关经文：【路13:1-5】正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
3 路10-12章形成一体的，前面要求世界外邦人悔改，主耶稣讲的很充分的信息，然后转到13章，这段信息全面解读：
一是主耶稣在这里更猛烈的钉了彼拉多和西罗亚楼上的人死罪，因为主要他们注定灭亡，他们已经没有得救的机会了；
二是这段信息中的“你们”是门徒和基督徒吗？不是的，这些人就是将来要在耶路撒冷杀死耶稣的犹太人，也是施洗约翰与主耶稣开始讲的天国近了，你们当悔改所针对的人，他们都是凯撒和彼拉多的奴仆；靠律法自义，主耶稣全面审判他们不行公义；
- 结论：**1主耶稣兴建教会，差遣教会；
2在教会悔改之后，我们的使命是呼喊世界悔改；
3从教会的处境来看：从罪的监狱里出来，过了红海、约旦河，地位上悔改已经完成了；要对所有的诸王宣告你们要悔改：这条路是殉道的路；
2、从语境看：当下把攻击世界当作第一使命；把攻克己身放在认罪悔改的程序之中；
1）因为处境不允许我们继续的在表演十字架面前所谓的肉身成道；
2）大军压境刻不容缓：不再有时间了，只有出战；我们必须放弃主流所教导的悔改；
- 3、来自魔鬼阴间的计谋：**魔鬼把我们拦阻在十字架下面，不能出去攻击世界；
相关经文：【启12:10-11】我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
1）我们的罪已经被赦罪了；
2）我们见证神的道：成为义道的见证，攻击世界；呼喊世界悔改；
3）昼夜控告弟兄是撒但和撒但的使者：
1特别提醒传道人你是在作不讨人的喜悦，为主作见证；实际上是日夜控告弟兄的撒但之子；彼得曾经也是撒但的嘴替；
2传道人自己也要小心：对弟兄姐妹肉身昼夜控告，每次讲道都讲，不是针对主流基督教，不是针对世界；内卷是十足的撒但的差役；
3以十字架的名义昼夜控告弟兄就成了神的使者，但仍然是撒但之子；
相关经文：【亚3:1-2】他又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？（伯1-2，撒但与三男一女）
4）控告弟兄如伯1-2章：撒但控告约伯之后，出现三男一女，三个朋友与约伯的妻子；
1三个朋友从始至终他们对约伯指控有一个共同点：上帝允许你遇到苦难，是你在神面前有罪；你肯定有罪，你不知道，你的苦难不是徒然的，于是在神面前看为义的约伯，在朋友面前一文不值；
2但上帝肯定了约伯的语言与行为，十字架神学一套就是约伯的朋友；“谁能控告神所拣选的人呢，有神称他们为义了”，这些已经被耶稣基督舍身救赎的人不要再控告他了；
3他们攻击世界的时候，已经被神称义的人会为主舍命；
相关经文：【罗8:33】谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
【加6:17】从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。
4、“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫”：
1）被耶稣称义的人不需要持续悔改吗？不是的
一是我们的肉身在神面前更加不堪，蒙神光照，受洗后我们对自己的不堪更加的敏感，这来自圣灵的工作；
二是私人告诫：建议私下解决问题；
三是我们个人会有软弱，但在教会生活中持续下去，在争战过程中，我们的毛病会改正的；
四是彼此之间没有爱，是因为没有上战场，生死的爱是在战场上缔结的；不是在十字架下面完成的工作；约押与亚比筛的爱终生难忘；
2）认罪悔改：有些罪不是主流基督教讲的罪，归结起来与刚强壮胆、为神的民和城邑作大丈夫是针锋相对的罪
1我们怕死成奴：这个罪要悔改；
2为本国的民：我们太自私了，十字架神学、律法主义都不是为本国的民，而是为自身的罪，追求神迹奇事就是得好处；
3为神的城邑：我们为神的国忧愁吗？我们会为有毒的空气指责吗？
4愿神的旨意成就：我们愿意顺服神的旨意而不是自己的私欲吗？
- 结论：**1我们仍然要悔改；
2但是悔改不是主流教导的悔改，与公义相关；
相关经文：【来6:1-2】所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔（μετάνοια悔改、洗礼）死行，信靠神，2各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。
（耶8:6，太10，16；2-3，启16:1-11，21:8，22:11；11-照相馆）
3）主流基督教讲的核心真理都在希伯来书这几段经文中：
1认罪悔改、唯独信心、唯独恩典、死人复活、末世审判等，都是主流基督教信仰全部内容；
2所有一切在希伯来书作者眼里都是道理的开端：对末世的教会来讲所有这一切都是幼儿园的课程，偶尔复习一下可以，在讲道台我们讲另外的道理；
相关经文：【来12:1-2】我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望那将真道创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
3撒但控告我们都是指着我们肉身的罪面前的不堪：这种罪是有效的，它会一直托住我们没办法起来行走和打仗；希伯来书告诉我们甩掉这种罪，忍受十字架的苦难；
4）新约主耶稣讲的十字架一直有两种含义：
1主上十字架成为我们的赎罪祭：这点主流基督教讲的完全没有问题：我们被称义，认罪悔改信基督，但这是基督道理的开端；是以色列历史的开端；是基督徒生命的开端；
一是全部真理时间上：相当于旧约出埃及记；
二是地点上：相当于会幕门口的祭坛；
2另一个十字架：“轻看羞辱（平行大卫使者被亚扪人羞辱），忍受十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”：这个十字架与赎罪祭没有关系、与认罪悔改没有关系，因为攻击世界的缘故，世界会用十字架侮辱杀害你；
一是这个十字架是罗马帝国的刑具：专门针对奴隶与政治犯的，是罗马帝国的极刑；跟随主耶稣背负十字架，主说不背十字架跟随我就不配做我的门徒；
马太福音两次讲道主耶稣这句话：太10、16章，预警都一样，彼得所代表的门徒怕死反对耶稣上十字架；这是真正的十字架，你已经被第一个十字架因信称义赦免罪，然后神差遣你出去攻击列国，告诉他们天国近了，你们当悔改，但因传攻击世界的道，一定会遭遇基督所遭遇的十字架，他们怎么钉死我，也会照样钉死你，这是主耶稣讲的十字架
二是如果讲十字架神学，应该讲第二个十字架神学：你经过了第二个十字架，你才可能坐在神宝座的右边；没有第二个十字架没有宝座；
相关经文：【来13:12-13】所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。
三是用第二个十字架重新定义基督教；
- 5、现实的应用：**我们讲了这么多信息，在现实中有哪些应用，让我们有具体的看见基督教重建的紧急状态：
1）十字架神学、生命神学、律法主义是肉身成道的主流教义反转了旧约的割礼之约：
1割礼是处理肉身的问题：以色列人要认罪悔改，针对男人的，让男人成为真正的大丈夫，成为干净的男人，成为可以争战的男人；
2主流基督教把割礼变成了阉割：对肉身下死手了，“骟人”，与人为“骟”，与基督教的善对立；
一是灵恩派的不叫罪：是撒但也装作光明的天使；
二是福音派肉身成道：真相是披着羊皮，里面是残暴的狼；
3启2-3章讲了教会要悔改，针对不刚强不大丈夫而讲的；启世录结束说不义的仍旧叫他不义，胆怯的都在城外，教会的认罪悔改指的就是这些；
一是看见撒但一会的本质：披着羊皮，里面是残暴的狼；他们自称为犹太人，实际上是撒但一会的人；
二是残暴的狼的表现：藉着疝人让教会没有大丈夫，仅仅靠割礼就能成为天使的；
三是骟人永远有效；
4教会的公案：中华有神功、教会有自宫；
一是西方的大疝人：是大卫鲍森、麦克阿瑟、保罗华许；
二是东方的大骟人：倪、宋、王、唐、生命季刊都在其中；
三是公案：生命季刊大战远志明：告诉我们什么叫欲练神功，教会先自宫；远志明经历第一个十字架，十八条神棍起来连续补刀，这就是主说的：披着羊皮，里面是残暴的狼；
当然我们并不推崇远志明的神学，他的神学是鸡汤中的鸡汤；
2）东方不败的主流基督教到今天比远志明神学还要坏：福音派神学是狼；
1这套神学可以完成撒但在地上的旨意；
2用内战阻断教会刚强起来，为本国的民和神的城邑作大丈夫；
6、基督教重建：
1）基督教重建到了2025年令人害怕的地步：令人恐惧战兢；
2）以肉身成道的名义内部砍伐的讲道就是撒但控告弟兄，在我们这个世代里最大的作为；
3）我们倡导重建：应该从讲道台作起，就像大卫给亚扪的民留了空窗期和缓冲期一样；我们需要一段时间更新和整理，需要给弟兄姐妹更新的时间；
1有些教会要调整同工：这是神赐给我们的机会，作出调整；
2所有的调整只有一个目标：就是我们都当刚强，为本国的民，神的城邑作大丈夫；
3要开阔我们的境界：心胸狭窄与大丈夫不相容的；针对的就是你，在CSMP中无论出于善意的传言完全没有用武之地，如果苦心的劝导如果没有认为是针对他等于白说了；
4牧师可能就是针对你：
一是你要悔改；
二是本来没有针对你，你一问就针对你，免得你漏网；
三是无论针对谁：在神面前存诚实的心，没有发私怨，都是为本国的民和神的城邑；
5基督教重建每个人都是光明磊落，大丈夫，为国为民。
