一、引论：
- 1、历史回顾与神学判断：**36年的中国历史
1）从内政看：这些年从对内镇压转向对外战争的36年：
1道德被无情消灭，唯利是图成为基本国策之后一直走到对外谋求战争是必然的，是符合逻辑的政治后果；
2预测在2027年南海要爆发战争，也可能提前；
3没有圣会就没有圣洁：保护党国利益并且从中个人得利；
4出现空前的经济危机：是必然的结局。化解危机的方法是一场战争，藉着战争动员，既可以稳固现有的权势；又可以转移国内的矛盾，过失的产能和缺德过剩以战争的方式去倾销，战争悄然成型；
结论：每逢关键转折点总是会选择最坏的一条路，人类正在预备。
2）从外交看：从西方差派资本主义的传教士到中国向西方差派留学生的36年：
1成为西方所谓的基督教世界与东方世界的关系；
2川普终止了这场行动：他们向西方输入了完全不同的意识形态和邪教的信仰，川普开始驱逐留学生，以哈弗大学为主战场驱逐了埃及的长子；
3创6章神的儿子娶了人的女儿，以斯拉记与尼希米记展开了与人的女儿的离婚运动，解除了这场渗透；这场运动积重难返，任重道远；
4迎回约柜：美国重建、基督教世界的重建才是有可能的，驱逐外女，用什么重建美国，迎回约柜，再次走回文明才是可能的；代上13:1-6大卫采取迎回约柜的行动作为立国之基。
2、代上13:1-6主题：约柜还是十字架，平行撒下6章
1）代上13-17章：全新的单元，以色列王国与约柜为中心及圣殿的关系，这是大卫的建国方略，重建王国，把约柜当成立国之基；
2）大卫作王之后第一件大事就是寻找约柜：
1什么是约柜？大卫为什么要迎回约柜？大卫通过迎回约柜，复兴以色列王国；（参考下文具体解析）
相关经文：【出25:21-22】21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。（另参民7:89，9:15）
【出16:34】耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留；
【民17:10】耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。
3）关于约柜被非利士人掳去、最终流落在基列耶琳的历史，详见撒上4-7章。
1除了下文“乌撒的手”等诸般奇事之外，与约柜相关的神迹至少包括：民10:33-36、申31:25-26、书3:17、书6:4；
2会幕的真理，指向教会：思想胜过阴间之门靠的是有真理的教会。
- 3、三个问题一一对应主流基督教三大核心教义：**藉此说明重建基督教是重中之重，当务之急：
1）非会的教义（否定教会的教义）、十字架神学：发对教会，基督徒藐视教会，他们把信仰当成个人与基督的关系；
1教会的角色不断地淡化，会众、圣所、帐幕、教会在当代基督教不断的失位，基本上没有教会的异象，基本上就是我与神之间的喜怒哀乐；
2这是撒但的道理，因为胜过魔鬼、胜过阴间的门不是你自己，而是教会；
3十字架神学：圣会、会幕、帐幕的中心到底是哪里？是约柜而不是十字架；
一是如果把十字架视为教会生活的重心，十字架是个人与神的关系，只有经过十字架才能见证基督的救恩；
二是如果十字架为信仰的中心，就会藐视教会，把信仰变成纯粹个人与神的关系这种异教的方向；
2）不可论断人（非人）：2、4节“你们以为美、会众都以为好”，神看着是好的，我们看着神看着是好的看待万有；
1主流基督教从创1-2、太7章，他们建立了不可论断人的教义：他们依据不要对人说好说歹，根基在主流基督教对善恶树的解释跟我们截然不同；神造了就是让人不能知道善恶，于是亚当夏娃陷入到罪里；
2我们认为神造了善恶树不是不让人知道善恶，而是不能按照人的标准知道善恶，是要按照神的标准知道善恶；人每天都在论断是非善恶，他们秉持不要论断人的伪君子们每天都在论断我们，他们是骗子；
3）非政治化教义：
1我们通过经文约柜的地点：约柜所代表的圣会、约柜和基督教在国家非常边远的地方，但大卫要带回到耶路撒冷，带回到以色列人政治文化生活的中心；
2主流的非政治化有一个普世价值：政教分离
3代上13:1-6政教不可能分离：大卫王带领以色列众人一起将约柜送到中心城市，这让政教分离变成魔鬼的谎言；
4由于魔鬼世界的王，世界众王是撒但的差役。非政治化和政教分离，基督教甘心偏安于边缘地带，又藉着顺服掌权者、为掌权者祷告之名，基督教地地道道是世界众王和众民的情妇；
5政教分离是文艺复兴启蒙运动以来魔鬼散布的巨大的谎言，基督教因此缘故沦落为世界众王和地上居住之人的共同的情妇，基督教在世界上存在的价值果真如此。
二、基本结构：
- 1、核心议题：**迎回约柜，（而不是权力分赃、公有制改造实质分钱、换妻子、清肃复仇），唯有以色列走了这条道路；
2、结构：
- 1）1节 国会：**大卫和以色列全会众召开一场会议；“全会众”一词英文翻译为教会，一场圣会，阴间的门不能胜过；平行会幕的真理；
- 2）2-4节 国是：**大卫与以色列代表们的对话，商量把约柜接回来：
1这个决议法案，本质这些人决定是还是非、善还是美、对还是错，“你们若以为美、在众民眼中都看为好”，以为美、以为好就是创2章善恶树的善；
2我们要分辨善恶：确定是非，最大善恶就是神的圣会与约柜是善的，这是整个国家作出集中的决定与选择；
- 3）5-6节 国事：**开始了全民的行动，到哪里寻找约柜，具体的地点告诉我们约柜代表的圣所怎样在扫罗时代被人掳去，放在了地理的边缘。
三、具体经文解析：
第一部分：1节，国会（否定十字架神学）
经文：1大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。
解析：
1、以色列王国或大卫王国的建立：
1）北方富裕地区反而更加舍命舍财投身建国战争；
2）迎回约柜：
1商议：יָעַץ，o advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan（出18:19等）；
2这是真正的“政治协商会议”：大卫展开了真正的“民主作风”。迎回约柜是有关国本、更关乎个人信仰的大事；
3这事不可能定于一尊，大卫不是愚昧的独裁者；
3）真正的会议：这事不是出于勉强，而是出于每个人的自愿：
1千夫长、百夫长等一切首领（נָגִיד，leader, ruler, captain, prince，撒上9:16）都参加的这场会议，这也是真正的“扩大会议”；
2所有以色列人都有代表参加这次会议：因为耶和华不仅是大卫的神，也是每一位以色列人的神。
2、回顾会幕示意图：
1）圣所里有陈设饼和灯台；至圣所核心设施是约柜：吗哪、杖和约版；
相关经文：【来9:3】第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
2）约柜是会众会幕圣所的中心；
3）会幕中心位置的变化：
1十字架取代约柜：新教改革以来，教会吸收了西方游牧民族、蛮族建筑风格，哥特式，墙壁、玻璃、外形等花费了很多功夫，深刻的变化悄然形成，没有至圣所和约柜的位置了，他们把十字架放在中心位置；
2十字架正确的位置：会幕相当于十字架的位置根本不在圣所里面，而在东门外祭坛那里，杀祭牲的地方；
3变化后果惨重：我们突然发现作为罗马刑具的十字架取代了约柜的位置，变化的政治后果和宗教后果是极其惨重的，最后一定否定圣会，把基督教变为异教。
一是变成个人与基督的关系：不再有圣所、圣会、至圣所了，会众被拦阻在东门之外；
二是罗马帝国的刑具取代了约柜、取代了三大真理吗哪、杖和约版（十诫），在基督教讲道台上这三样的确不见了；
三是神藉着约柜里三重陈设，实际上基督教文明不可替代神圣根基，决定了人类到底是神的百姓还是撒但的儿女。
3、三重真理（吗哪、杖和十诫）的意义以及应用：
1）希伯来书以外，启示录至关重要，启示录就是关于圣所和约柜的启示；基督与教会如何创造新天新地；
1 1章复临的基督在圣所治理全地：约翰看到的异象，基督在七灯台中间行走，七灯台在圣所；
2 2章对应三样陈设形成了启示录基本结构：得胜的把天上的吗哪给他们吃，至圣所的约柜；
3十诫在启示录表现为诫命：所有殉道者一是为基督作见证；二是守神诫命的；
4启示录出现两次约柜：七号吹响后，天上的约柜显现，末世是靠着约柜创造新天新地，审判旧天旧地和世界众王；
5杖在启示录起到交叉结构的作用：杖在启示录全新的名字铁杖，出现三次，语境完全一致：
一是 2章教会要用铁杖打碎列国；
二是 12章基督与龙决战铁杖辖制列国；
三是 19章铁基督降临，用铁杖打列王；
2）马太福音28章：
1杖：天上地下所有的权柄都赐给了教会，这是权杖；
2十诫：施洗就是十字架的救恩；十诫即“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，十诫就是神的话语、真理；诫命基督徒必须遵守的；
3吗哪：神的话语，“我就常与你们同在，直到世界的末了”，吗哪告诉我们 神确保祂的百姓在地上的生存之需，祂与我们同在，我们的生活有了最基本的安全感；
相关经文：【太28:18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
第二部分：2-4节，知道、政教、知道
经文：2大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神
我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。3我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。4全会众都说可以如此行。
这事在众民眼中都看为好。
解析：
1、大卫讲话：“对以色列全会众说”：
1）全会众：קָהֵ，congregation（创28:3等），原文都有所有的：所有的地方、所有的领袖、所有的以色列人；与教会同义，这里应该指与会的所有人；
1“所有的”强调在以色列王国里不给异教留下立锥之地，以色列王国没有第一DEI存身之处，不是多元包容，可以有其他宗教，以色列没有，所有以色列人只有一个信仰；
2应用：美国人见过当初信仰自由有历史背景：欧洲逼迫新教徒，为了这个写进宪法的；但是后来的异教利用了这个宪法，信仰自由不再是最初的意义了，而成了所有宗教与基督教平等；这不是宪法原初的含义，最初美国与以色列人一样只有一种信仰，唯一信仰的目的是在约柜前求问神；
2）美：טוֹב，好，知道善恶好歹（来5:14）：
1是非善恶不是根据人的标准，而是“见这事是出于耶和华我们的神”；
2这需要同感一灵，顺服神的旨意；
3）这场会议的决议包括两个方面：
1“我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的（שָׁאַר，指没有到场的其余的人）弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人（הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם，to the priests and Levites），使他们都到这里来聚集”：这是要展开全民会议，类似全民公决和全民动员；
一是所有以色列人都要参与寻找迎会约柜；祭司利未人：要重建耶和华的圣殿
二是所有以色列人都要在约柜面前站立，参加一场以约柜为中心的聚会；
2“3我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神”：
一是大卫的改革求问神：原文强调的是“我们神的约柜”，神是“我们的神”；但被我们离弃了，求问鬼、求问人；现在要悔改：“天国近了，你们应当悔改”。
“鬼”的含义：第一是指祖先崇拜、占卜、算命；第二是问鬼指崇拜死人，马列主义，专制主义都是问鬼；
问人：竞选投票的方式，专制与民主的区别：是问一头猪与一群猪的区别；没有约柜的社会就是格拉森猪群；
二是经文三个“我们”：动词סָבַב实际上有“重建”的含义：to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction。
2、这是一场伟大的宗教改革：大卫的改革
1）典型的“基督教重建”，或者说是“重建以色列”；这样行的目的很简单：“因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；创9:5，25:22等）神”，否定或改变扫罗时期的作法；
2）“求问神”：只为将国事建立的神的旨意之上；约柜三大设施代表的三大真理：
一是经济生活是否满足基本之需：有没有温饱的；有没有穷奢极欲的，有的话高税收政策；如果没有信仰的话有钱就会犯罪；
二是权柄：在这个国家教会是否掌权；
三是掌权者是否谨守 神的十条诫命。
3、知道：求问神后神藉着人的眼睛看为好
1）新政是好的：这是在众民眼中都看为好：“ 4全会众（כָל־הַקָּהָל，all the congregation）都说可以如此行。这事在众民（כָל־הָעָם，all the people）眼中都看为好（יָשַׁר，to be right, be straight, be level, be upright, be just, be lawful, be smooth；民23:27等”）”；
2）否定了主流基督教对“知道善恶树”的胡言乱语、颠倒黑白和以讹传讹：
1凡事求问神，是蒙神喜悦的；
2凡事求问神是为了每一个以色列人的福祉：这是真正的“为人民服务”。
一是一个正常的国家，不是将意识形态的根基建立在某一个或几个罪人的思想、主义、教义之上；而是“求问神”（罗10:3）；
二是求问神不仅弃绝了对任何罪人的崇拜，带领以色列人远离偶像和邪教；
三是这使得国家一直处于一个不断更新的政治进程之中：因为神的意思需要不断接近，不可能完全达到。如此“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（西1:10）。
第三部分：5-6节，行动：举国、情妇、重建
经文：5于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，
要从基列耶琳将神的约柜运来。6大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。
这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。
解析：
1、全国动员：“大卫将以色列人（כָּל־יִשְׂרָאֵל，all Israel）从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来”。
1）整个以色列：两个地点大约分别位于应许之地的最南端和最北段：
1西曷河：שִׁיחוֹר，dark；a river or canal on east border of Egypt and a branch of the Nile（书13:3，赛23:3，耶2:18）；
2哈马口：חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes（民13:21，34:8；书13:5等）。
2）神的国度：经文反复出现的all，这些地理界限表明，在全以色列境内，信仰是最重要的全民理想，而所有以色列人只有一种信仰。
1大卫新政完全没有在境内给DEI留下任何余地；
2大卫王国建立之初，第一天的所签署的政令不是权力分赃（分官进爵）、不是报复杀人、抢钱夺地；
3把每一个以色列人和以色列每一寸土地，带到上帝的面前，这是神的国度。
2、约柜在哪里：
1）巴拉就是基列耶琳：קִרְיַת יְעָרִים，city of forests；a city on the northern boundary of Judah and on the western and southern boundaries of Benjamin；also ‘Kirjath-baal’ and ‘Baalah’（基列巴力；书9:17，15:60，18:14等）。
1巴拉：原意是情妇；
2基列：城市；椰林：指森林；基列耶林在犹大地区，便雅悯中间，在整个犹大王国的边陲。
2）为什么在那里？详见撒上4-7章，这个地名也许同时有象征意义：
1信仰的位置与角色：基列耶林约柜圣所在位置，那个世代及所有世代，宗教改革重建之前，信仰在人类生活中真正的位置：位置边缘地带，角色是情妇；（耶26:20）；
2应用：我们这个世代的巴拉：教会住在森林里，沦为归隐山林、修心养性的异教；或者沦为为探案钱财、并因为贪婪和恐惧而鼓吹顺服希律、为该撒祷告的非政治邪教（巴力教）；
一是“人的尽头是神的起头”成为人信主的口头禅，这话是撒但的谎言，人在社会生活中走到尽头了撞南墙了，就信上帝了或者说上帝就找到看破红尘的他了，这是佛教的路线，走到基列耶林了；
二是全地都是上帝的：神的起头在人的尽头，真的是这样吗？把神与祂的国度放在了边缘地带，认为世界的核心地带是不归上帝管的，是人自己的地方，折腾不下去了最后上帝在世界的尽头等你；
但是主说我是初，你是终，全地都是上帝的，为什么你在走头无路时才想起上帝呢？上帝凭什么在你走投无路时找你呢？完全不是，上帝一直在，在你生活的每一个点上，祂在全地作王；
三是主流把教会置于基列耶林，政教分离分出去，放到最远的地方作巴拉即情妇；情妇的含义：
1〉讲什么样的教义都是于丹式的讲法，不得罪掌权者、顺服掌权者，有了人间的苦难、任何社会的矛盾就教导人要反省自己的罪，这话有一半是真理；
所有可能指向暴君、世界众王的希望机会都被于丹式基督教消灭在摇篮中。谄媚的是世界众王，他们喜欢这个宗教，教会的权杖都在掌权者手中；一千多年了，约柜不见了，没人知道在哪里，启示录告诉我们约柜又来了；基督教与世界是情妇关系，谄媚、甜言蜜语；
2〉教会安心在边缘地方接待那些被生活折磨的身心疲惫、心力交瘁的浪子或失败者，给你极大的安慰，这就是教会，你不断的流泪，你以为终于找到信仰了，信仰原来不在生活的中心区域，而是在很远的地方；【箴5:20】我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
被生活折磨的不堪重负的人一头扎进基督教的真实写照，“情妇”接纳所有生活逃窜的浪子，给你一碗红豆汤，为你代祷；一起唱歌，人们说这就是基督教；
四是我们读经发现我们基督教不是干这个的，我们应该在耶路撒冷大卫王宫旁主的圣殿，世界是我们的，基督教回来了，我们消失很多年了，这个充当世界“小三”的基督教该结束了。
3)御驾亲征：“6大卫率领以色列众人（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来”:
1 巴拉：בַּעֲלָה，mistress（主妇；女主人；情妇；书15:9-11）。
这个名词应该是巴力的女性形式，类似大淫妇或外女，大卫和所有以色列人实际上是到巴力教的中心将约柜或信仰夺回。
2约柜把巴力劫持了，也像马克思主义劫持了末世论，文艺复兴和启蒙运动劫持了政治中心和文明。
3、约柜是什么？“这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜”，三个概念需要强调：
1）约柜：本来含义是棺木：אָרוֹן，chest, ark；coffin。
1这个名词第一次出现在创50:26，“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”；
2没有约柜或“空坟墓”，人类解不了死亡和死亡恐惧的问题；而魔鬼必然挟死亡以令猪人。
2）基路伯：כְּרוּב，angelic being，可以提喻为“天使天军”。
1没有约柜，世人必然以实力论成败；【王下6:15-17】15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（太25:31，启7:11等）；
3）耶和华神的名：הָאֱלֹהִים יְהוָה，God the LORD；
1神的名超越万名之上，根除一切偶像崇拜；
2国事民风均为荣耀神，正因为如此，神与这样的国家和人民同在。
3约柜在以色列，就是神在以色列：并且与以色列相会。这不仅是摩西律法的常识，也是新约圣经道成肉身、基督复临的基本常识。约1:9-14、约一4:1-3；
4、十字架与约柜的关系：
1）基督的十字架事件是非常重要的：十字架是圣城、帐幕、天路历程的起点入口；
1我们没有否定十字架，而是否定十架神学：即把十字架作为教会的中心；
2十字架真理是起点：我们一再重申十字架真理是教会的起点，不是中心；实际上解决历史的起点问题；
2）人的重生：基督藉着十字架给每一个人、人类所有历史重新出发的机会，人类要不得了，基督说我为你死，你重生一次；
相关经文：【林前2:2-5】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。
1神把我们从罪恶与死亡中救出来，重造，把我们变成新造的人，主为我们的罪死才能使我们重新活过来，意味着我们可以重新活一次；
2重造之后的路不是十字架解决的问题，而是约柜要解决的问题：解决三大核心问题在主流基督教结构性的消失了，基督徒变成永远不能进门，只能在门口十字架那里赞美上帝的巨婴教；
3启示录说城外的犬类不能从门进城，城门外的犬类第一大罪恶就是胆怯，这是基督教基本现状，十字架下的巨婴，从来没有成为约柜前的军队；
4、约柜的三大设施如何成为生活信仰真正的根基：人生三个核心问题、国家立国三大根基：
1）吗哪-经济问题：以色列人最后厌弃了吗哪，日用的饮食，有吃有穿就当知足的 神供应的生活；
1不满足日用饮食：千百年来人类所有罪恶就是不满足于日用的饮食；
2贪婪导致的罪恶：想占有更多，浪费了太多的时间精力和才华，放在不满足于日用饮食之上的奢侈上，由此导致了各种各样的罪恶和压迫人的罪恶，剥夺人的罪恶，政治的战争；
一是人的饮食需要很有限：最简单饮食对人最好，粗茶淡饭、绿色饮食；
二是我们身上很多疾病和衰老提前的摧残，有一个非常重要的原因，即病从口入，饮食不洁净不节制；
三吗哪供应原则：所有经济制度、经济生活安排，人的物欲横流，最后导致互害（建立压迫人的制度）和自害（99%的病）；
3回到吗哪：我们生存在地球上物质资源最基本的真理关系，每个神的百姓安平乐道、小富即安，一定是国泰民安，健康长寿；
2）政治问题：教会必须掌权，让整个国家生活不要偏离神的诫命；男女关系、邻里关系、家庭关系、我们与政府关系都在十诫里；
3）根据十诫所代表的上帝的真理：凡事按照神的真理行，十条诫命就是神对我们与祂的关系，与邻舍的关系，伦理要求；
1【出20:3】除了我以外，你不可有别的神。
各种假神独裁者扮演上帝罪恶，任何人都不配；
2不可贪恋人的财产房屋、不可以贪恋别人的妻子：意味着不可以打土豪分田地，那是人家的；
3不可偷窃；
4所有婚姻问题都是违背诫命；
结论：1我们基督教主要不是给世界擦眼泪、打洗脚水和提供诗歌和远方的外女；
2我们是 神的儿女，是世界的君王与祭司；
3我们把约柜要带回世界的中心；
4主耶稣总结了律法：【太22:37-40】耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
5教会的权柄与一件事相关联：持守最基本的善良，持守律法，让我们爱邻如己（邻：教会的弟兄姐妹和夫妻之间）；
6夫妻相处一定会有矛盾（情绪高涨），冷静下来就是神的儿女；守住底线的善良，雨过天晴存一份良善，需要舍己，给别人出路。
