一、引论：
1、基督教重建：
1）不仅颠覆基督教的传统，也要颠覆政论的传统；
1主流政论界流行关于华语转型的议题：即台湾问题，有人对整体中国人做了道德上的否定；但他们指着说台湾例外，中国人也可以实现民主；
2有一个重要的问题被排除了：即使台湾整体上不是基督教的社会，但是仍可以走向民主；背后的意思信不信基督与人走向自由没有关系；
2）从基督教重建或神学角度看：与主流基督教不同，也与主流政论也大相径庭；
2、新闻热点解析：怎么看台湾这场大罢免的大失败：
1）我们怎么看大陆人与台湾人的区别：台湾作为文明的灯塔的希望已经幻灭了，北京故宫与台北故宫没有区别，只是龙下的两个蛋；大陆人与台湾人都是龙的传人；
1中国的基督徒作家与台湾的教痞共同的印象：脏，真脏，因为他们都是毒蛇的种类；
2区别：一是大陆人演绎了没有基督的无神论世界，专职可以达到最丑恶的程度；
二是台湾人演绎了没有基督的中国社会：民主所能达到的最丑恶的程度是大罢免或者赖清德的程度（反对大罢免的台湾民议丑恶的程度），他们仍然只是按照撒但的试探作出他们人生的政治抉择；
结论：1如果没有基督，中国人建立的专制一定是世界上最邪恶、最具有假基督、敌基督特征的魔鬼式的专制；
2如果没有基督，中国人建立的所谓的民主一定是具有台湾特色的鬼魔式的民主；
3无论魔鬼式的还是鬼魔式的都是我们要彻底弃绝的。
2）台湾当代政治史：一直存在着愈演愈烈的教难，对象是台湾的真正第一代领导人（蒋介石与宋美龄）；
1他们虽然有专制的倾向是受时代的局限：相对而言，在中国5000年历史上，这两位是真正的基督徒，是神的儿女；
2拜偶像一定有后果：
一是国民党卖了他们，民进党政治生活是以羞辱蒋介石和宋美龄为基本的祭坛；凡事都有后果，这是特殊的教难所付出的政治代价；
二是有史以来台湾是东方偶像横行之地：一些人受台湾教会和文化的影响，他们一边拜基督一边拜偶像，这就是所带来的后果；
3十诫的警戒：“不可以作什么偶像仿佛上天下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它”，“凡恨我的我必追讨他的罪自父及子直到三四代”；
一是因此凡是基督徒拜偶像一定是有后果的；
二是台湾已经开始进入这个后果：台湾教会无视台湾偶像横行的格局，台湾人从不反省自己拜偶像的罪恶；
4历史的转折点：神仅仅是因为蒋宋的缘故容忍台湾几十年，孤悬海外享受了平安与文明，但是神的忍耐有限度的；
一是台湾的政治闹剧标志着台湾历史上特别重要的转折点，也代表中国文明到了特别重要的转折点；
二是整个中华民族必将因偶像崇拜不肯悔改的情况下进入万劫不复的局面，这是远东深坑的开端；
5不死就不能生：
一是台湾陷落，台湾要死了，如果不死就不能生，因为生命必须由死向生；
二是什么时候台湾人明白这场反基督、敌基督的民主是的致命的缺陷，什么时候台湾华人世界才真有希望，目前看不见希望；
3）台湾为什么走到今天悲惨结局？
1没有真正的教会：整个中华社会没有神仆、没有神的家，更没有神的儿子，约翰福音说：有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命；
2神的审判：神的震怒常在他们身上：神会利用大陆的军事压力来显明祂对这个岛屿本身的愤怒；
3出埃及：在基督里因着蒋宋圣徒的缘故，上帝给了台湾半个世纪的时间，很像以色列人出埃及；国民党退守台湾，不是一场军事失败，可以看为是蒋介石带领一批人出埃及进入旷野；
4拜偶像：四十年时间，整个的台湾人整体上没有想过他们往哪里走，对岸的核心罪恶到底是什么；结果他们在旷野里拜金牛犊，各种偶像崇拜变本加厉，因此一代以色列人倒毙旷野，一代台湾人都将倒毙在战乱中；
5有一份悔改就有一份希望：从哪里开始？台湾自由社会重新找回神仆、神家和神子，他们不是以色列，希望他们听见神说。
3、代上17:1-15节主题：大卫与上帝的对话或神对大卫所讲的话；
1）传统将代上17章视为历代志上的中心：神祝福大卫建立家国，而大卫及其后裔后建造神的家。
2）代上17章完全平行了撒下7章：这一章可以分成三个部分：
1大卫的计划1-2节；
2神的话语3-15节；
3大卫的的祷告16-27节。
3）代上17:1-15也可以视为同一个单元，而先知拿单在这个单元中作为大卫和神之间的中介，贯穿始终；
相关经文：【代上22:5-9】5大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇，6对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇，7只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”（另参代上28:2-7）
4）代上17:1-15重点讲三个主题：以神的话语为基础，神重建了以色列的教会、以色列的国家以及以色列的王位（重造大卫）；
1神仆；
2神子；
3神家。
二、基本结构：
- 1、1-2节 人说：**与15节前后呼应，神两个仆人之间的对话，大卫与拿单都是神的仆人；二人有个对话，关于教会与神职的教义；
- 2、3-14节 神说：**神藉着拿单对大卫所讲的话，主要两个内容：
1）神不允许大卫建圣殿；
2）把建圣殿的使命交给大卫的儿子所罗门；
- 3、15节 人说：**两次人说大相径庭；注意1-2节及15节放在一个单元讲述，看到大卫前后的更新。
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节、15节，大卫与拿单
经文：1大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。2拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。
15拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。
解析：
1、大卫的重建1节：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里”
1）大卫的生命有两个彻底的更新：
1吸取教训、寻求神意：“大卫对先知拿单说”；
一是意味着大卫在搬运约柜的罪导致民族的浩劫和苦难之后大卫学到了功课是：在将进行巨大的工程之前，他愿意咨询神的先知拿单；正如大卫诗篇写到：我要寻求耶和华的面，而且要不断的寻求；
二是他做到了吸取历史教训：重大决断之前要询问神的意思；
三是从这里看到政教的关系：君王开始要新的决策时，请教神的教会和神的仆人这样做是讨神的喜悦；
2悔改更新：一定要从历史的苦难中学习教训；
一是要对人生遭遇的苦难要有敏感的心，婚姻破裂、财产损失、患了重病、失去工作、宠物的患难，这一切的一切都不是徒然发生的；
二是我反省自己错在哪里：下一次应该怎么改变，避免重蹈覆辙；痛定思痛，寻求神的面；
2）大卫将约柜或教会的事放在心中，这是神悦纳的；
1这是对所有基督徒一个重要的教训：
一是我们到底用多少心肠放在“自己宫中”（בְּבֵיתוֹ，בְּבֵית הָאֲרָזִים），宫殿原文就是房子；
二是又有多少“爱情”用于建造教会：思想神约柜应该放在哪里；
2“香柏木的宫中”与“幔子”（יְרִיעָה，curtain, drape）：
一是结构性的问题形成了一种对比，如同豪宅与帐棚之间“贫富悬殊”；
二是这种“贫富差距”让大卫不安甚至恐惧：但至少此时此刻，无论大卫和拿单，都不完全清楚神具体的相关旨意；
三是应用：中国四十年的崛起和断崖式的衰落；都住在香柏木的宫里（导致房地产过剩），有谁想过神的家何等的贫瘠，从没有一份心肠想公义、怜悯和圣洁和爱，一个都没有；
四是所以我们不能被给定的教义所捆绑，真理的天空是开放的，没有天花板；我们要“继续寻求”；相关经文腓3:12-13；
2、神与你同在：“2拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在；15拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫”
1）重点讲政教的关系：大卫与拿单的关系即先知与君王的关系；
1首先我们并不主张政教合一：不主张拿单和大卫合一，不主张先知和君王合一；
2圣经启示的政教关系：我们主张政教同在、政教平行；甚至宗教凌驾于政治之上；
一是君王是君王，先知是先知：没有合二为一；二个角色不能互换的；
二是君王作错时先知可以责备君王：君王要顺服先知，不顺服先知的必有惩罚；以色列是万国的精神之父，所有国家政教关系都应该像以色列一样，美国就是这样，大同小异；
三是君王和先知不可分离的需要同在社会里，并不意味着君王无误或先知无误；经文告诉我们：
第一：大卫的想法错了，动机心意都对了，但计划错了；
第二：先知也错了；第2节拿单说可以；第15节拿单说不可以；
2）先知拿单的“前后矛盾”：“可以作”以及神的话临到后的“不可以作”；
1圣经否认圣徒的崇拜：从教皇到普通的牧师要永远记得没有名牧，没有人没有错误；
一是先知和祭司都会出错；因此我们不要崇拜任何人；
二是成长更新：这个“矛盾”对控告之子而言是攻击先知的机会，但对拿单和以色列以及大卫而言，却是一个在真理上成长更新的功课；
2所有的宗派教义要不断地回到圣经被重新检视：所有的教义不能是一直无误；
一是我们有限的看待路德会的教义、改革宗的教义和浸信会的教义；不可以对他们有偶像崇拜的传统，就像拿单；
二是宗派教义的邪癖却相反：主流的师傅们太伪善了；
第一即使发现或被人发现他们的一些教导根本没有圣经根据，完全是人的编造和人的遗传，但也绝对不会顺服；
第二他们反而会起来攻击那传讲“默示”的人：因为我们告诉他们有可能像拿单一样出错，但他们不是解决说出来的问题，而是要解决提出问题的人（指控牧师说出的话没有圣灵，控告牧师对弟兄没有爱，而且没有爱仇敌）；
三是我们不是恨某个人，而是恨他们的教义和假道：因为圣经说我恨恶一切的假道；但他们是撒谎的，他们恨牧师不敢承认，用主流的话术表达他们是撒谎之父的儿女；
3拿单是如何作的：上帝对拿单讲话后如何选择；
一是拿单对神的默示完全顺服：他没有顾及自己的“面子”而弯曲甚至隐藏神的话，甚至没有任何反应去遮盖、重新编辑自己曾经说过的话；
二是神怎么说，神的仆人就怎么讲：这才是真正神的仆人；领受到什么地步就说到什么地步；神怎么吩咐，你就怎么传，而我是谁完全不重要，他完全没有把自己当回事；
保罗讲“我岂是讨人的喜悦呢，讨人的喜悦我就不是神的仆人”；
三是劝勉CSMP所有教会学习拿单：不要太把自己当回事，任何时候只讲神的话，不要固步自封；不要把自己现在的领受当作丘坛，去年讲的也许与今年讲的不同，未来无限开放。
3）大卫的反应：神藉着拿单对大卫说话；拿单前后矛盾的话临到大卫了；
1神之所以没有直接对大卫说话，而是藉着拿单对大卫说话，至少有两个原因：
一是先是大卫和拿单对话；
二是二人同时都需要“重建”：先知和君王，政府和教会，这两位“仆人”都需要在真理上继续寻求和顺服神；
2拿单对大卫曾有一场严厉地责备：因为大卫与拔示巴关系，又借刀杀人（乌利亚），神藉着拿单攻击大卫，大卫怎样面对拿单的责备？
一是以色列真的是不一样的民族，他们只喜欢真理，不喜欢不义；
二是都可能犯罪，但是当真理放在我们面前时，只有神的儿子女无条件顺服；
3真正神的仆人：大卫继续顺从先知前后矛盾的话，的确也显示了这位神仆真正的谦卑；唯有同感一灵的弟兄之间，才可能如此合一；
4应用：为什么中国包括台湾为什么没有出现一个大卫和拿单？缺少像大卫一样的君王以及像拿单一样真实传讲上帝话语的人；
4）“异象”（חָזוֹן，vision）：
1意味着神对拿单说话不是在人普通的经验中进行的；而是在所谓“超自然”的状态中显明给拿单的；
2而这个异象到底是什么情况，圣经并没有在这方面聚集我们的注意力；约6:63-66；
第二部分：3-14节，神说，神禁止大卫
经文：3当夜神的话临到拿单说，4你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。5自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。6凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？
7现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。8你无论往哪里去我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。9我必为我民以色列选定一个地方栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，10并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。
解析：只讲两个重点：1神为什么不允许大卫建殿？
2 “我要作他的父，他要作我的子”基督是神的儿子到底是什么意思？回到旧约，回到代上7:13才能明白神的儿子是什么意思；
1、神禁止大卫建殿的理由3-6节：“3当夜神的话临到拿单说，4你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。5自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。6凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”
- 神不允许大卫建殿的原因：**原因都在经文里：从出埃及到今天都不需要建殿；三大理由：
1）必须是义人：公义的人和新造的人；
相关经文：【代上22:7】只是耶和华的话临到我说，你流了多人（רֹב）的血，打了多次大（גָּדוֹל）仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的（רַב）血流在地上。
【代上28:3】只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士（原文打仗的人，你就是喜欢打仗），流了人的血；
1血（创9:4-6）与殿之间的张力，需要进一步思考：为什么大卫历经战争流血，就不能建造圣殿呢？所罗门也打过仗，也杀过人，手上也有别人的血，因此要考查原文；
流太多人的血：代上22:7节的形容词“多、大”，你流太多人的血，
你打了太多的仗，打得太大了；
相关经文：【代上21:1】撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
2数点民数的罪：这是大罪，导致以色列瘟疫死了很多人；
一是征兵：数点民数在民数记全民兼兵，实际上是征兵；
二是征税：路加福音凯撒数点民数为了征税；
三是无论如何，大卫数点民数要么打仗、要么要钱，具体没有解释我们不知道，但是两个用途是没有问题的；更可能大卫数点民数为了继续征战；哪怕敌人没那么危险，他已经杀红了眼了；大卫是战争之子；
相关经文：【代上20:2-3】大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（“王”或作“玛勒堪”，“玛勒堪”即“米勒公”，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工”：这里有犹太拉比不想把大卫描写成嗜血的屠夫），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
3大卫的“暴行”：夺了假神的金冠冕，戴在自己头上，这个行为非常恶劣，神一定很愤怒；
一是注意代上20:2-3原文有个动词没有翻译出来即“用刀切碎”，神一定不喜悦大卫滥杀无辜，没看到神的话允许他这样做；
二是而且神怜悯亚扪人：亚扪人祖宗是罗得，神的特别诫命：【申2:19】走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。
三是残忍会导致残忍的报复：阿摩司书“亚们人三番四次的犯罪，我必惩罚他们”；亚扪人抛开了孕妇的肚子，为什么亚扪人变得如此残忍：大卫对亚扪人的残暴一定留给亚们人深刻的历史记忆，残忍会导致逆反应；
四是亚扪人要回归：申2:19；撒下12:9，耶49:6，摩1:13，这些经文神告诉我们，亚扪人虽然犯罪受到惩罚，但最终亚扪人要回归；
但大卫是斩尽杀绝、株连九族的杀伐，用最残忍的方式杀了亚扪人，“亚扪各城的居民都是如此”；
五是怎么看大卫：为国争战的光环之下，仍可以看到光环之下大卫的行为与神的心意之间不总是一致的；我们不要把一个名人偶像化，但圣经从来不这样做，大卫手上流了过多人的血，亚们人的血、乌利亚的血；
4应用：美国战争，川普与奥巴马的争战，川普执意要把奥巴马送上审判台，以叛国亲俄的罪；有关教会属灵的战争比我们想象深刻的多；
一是奥巴马无疑是撒但兴起的阻挡基督的代理人：败坏了美国基督教的传统；川普对他的否决攻击有正义成分在里面；
二是川普攻击左派叫“政治猎物”把左派当成政治工具，但回头这场反击如何把握一个限度，不能用下三滥对付下三滥、用脏对付脏；川普需要像大卫一样询问拿单是否讨神喜悦；如果像攻击亚扪人一样攻击奥巴马，神是否会始终站在你这边我们不知道，这事需要反省；
- 结论：**大卫的罪错：坏事做绝、行义过分；
1坏事作绝（乌利亚）：结果是杀人流血；神在我们肉身的软弱常常是忍耐的，大卫借刀杀乌利亚（借亚扪人的刀杀的），亚扪人知道大卫厌恶他们；神大大愤怒，不再忍耐了；
2行义过分（亚扪人事件）：消灭以色列的敌人，争战中不要激情杀人，成为血气的复仇；
这个罪也在我们每个人身上，人性与传统，我们的血性也会挑旺起来，消灭一些不该消灭的力量，求神怜悯我们；
3导致流了太多人的血，神不让他建殿，圣殿本身是圣洁的；大卫的罪也不是仅仅是在建殿之前发生的，都是在代上17章之后发生的；
2）安居的问题：或是定居安居的以色列人民族之间才可能；神所讲的理由似乎是更强调时间未到，没有固定的国建立；
1在所罗门之前，仍然是“会幕”（אֹהֶל，tent）或“帐幕”（מִשְׁכָּן，tabernacle）时代（5）；
2在士师时代，神尚不需要建造“香柏木的殿宇”（6）；
3相关背景也表明，以色列国一直在移动和争战中，建造不能移动的圣殿是不可能的，只能住可以移动的会幕；
4只有在所罗门时代，国家稳定，建造圣殿才是可行和必要的；参考申12:10-11、王上8:15-20；
3）建殿的人必须拥有舍己的生命：
1为神建殿的人一定要学习基督的生命，舍己奉献的精神也可以建殿；
2神把自己的儿子献出来，以祂的身体为殿，然后你们再为神建殿；
3神藉着基督示范所有给祂建殿的人，只有像基督一样舍弃自己祝福别人，才有可能建造圣殿；
4）应用：如何建教会：教会遇到问题一定是在这三个中某个出了问题，因为你信的根本不是基督，信的是偶像、是你自己；
1你是否是一个悔改重生公义的人；呼召一批义人；
2安居：呼召安居的人，基本条件是有一群定居在这个城市（教会）的人没有移动过；
一是一个人如果没有在一个教会长期安居，就会永远不可能成为教会可使用的器皿；
二是呼召传道人：要在那个城市定居下来，传道人和同工没有定居的心，那么教会就不可能建立起来，没有安居就没有圣殿，会众尤其如此；龙性太甚，到哪里都好景不长；没常性，栽种其中，不可移动；
3牺牲舍己：当牧师为了找到一份工作或为了移民；为了学历；神呼召我们在CSMP之下建立教会就是要牺牲自己，直到舍命；
- 结论：**给神建殿（教会）的人需要三个条件：
1你是公义之人或是悔改重生的人：不可以继续坏事作绝、行义过分；
2安居定居以后建殿；
3要有舍己的生命。
- 2、神祝福大卫7-10节：**立大卫作以色列君王、与大卫同在、剪除大卫的仇敌（2）、建立家室；
重点是：虽然你不可以为我建殿，但是我要为你建家；
经文：7现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
8你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。
9我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，
10并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
1）有一个概念贯穿始终：大卫的家与神的家；建国建家、建立家国；
1大卫给自己建家；
2神的心意：我要为你建家；在这个家室出生的儿子为我建殿；
神对大卫是公义的：虽然限制大卫建殿，但仍然祝福和保守大卫；
2）神对大卫的祝福可以包括四个方面：
1呼召与立王7节；
2灭敌与成名8节；
3坚固以色列9节；
4治敌与安家10节；
3）其中后面三部分也可以形成交叉结构：
1一切仇敌：凶恶之子、一切仇敌；
2大卫有敌人：神不爱仇敌，也没有教导大卫爱这类仇敌；
3神仆不可自我荣耀：家室也引出下文对所罗门的预言；值得强调的是，大卫被神称为“我的仆人大卫”（לְעַבְדִּי לְדָוִיד），这是以色列君王的身份或天职即侍奉神。拉5:11、加1:10、路17:10；
4）“以色列”的概念：
1在这段经文中出现了3次，神是以色列的神，大卫是以色列的君王；取代神学再次被粉碎；
2“世上”（בָּאָרֶץ，8）和“一个地方”、“自己的地方”（מָקוֹם，9）：既指向道成肉身或教会与世界的关系，也包含“政治”的信息；
3、建立家室9-10节：
经文：9我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，10并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室”（וָאַגִּד לָךְ וּבַיִת יִבְנֶה־לְּךָ יְהוָה）。
1）从约书亚记到士师记，以色列一直在移动和争战：建立“不动产”的圣殿是不可能的；
2）神似乎在强调祂要先为大卫“建立家室”：
1从大的家室中兴起所罗门再为自己建殿；
2这是神的大爱，而且是舍己的大爱；太6:31-33；
- 4、神家与神国11-14节：**重点大卫的儿子所罗门为神建殿，13节；难题是11节
经文：11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。
13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。
1）神的应许：建殿的工程交给了大卫的儿子所罗门；难题是：所罗门的国位是否直到永远？历史证明没有，所罗门犯罪国家分裂南北两个国；北国几乎被灭，南国被掳掠；是否意味神的应许没有应验呢？如何看待所罗门的国家分裂和结局；
“坚定”（כּוּןx3，to be firm, be stable, be established；עָמַד，to stand, remain, endure）这个概念出现了四次：
1分别是我也必坚定他的国：“12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远；13并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样”；
一是所罗门晚年拜偶像，神的慈爱已经离开他了；改革宗有个教义“圣徒永蒙保守”引用约翰福音“我永远不会丢弃你”，因此“一次得救永远得救”；
二是我们的逻辑分析：神的慈爱永不离开是有条件和前提的：
第一：主耶稣说“你要认得我的声音，我的慈爱就不会离开你；你在我里面，我就在你里面”；
第二：那你已经不在我里面，我还要在你里面吗？不是的，所罗门也一样，“你为我建造殿宇，我坚立你的国位”两者之间有前后顺序的，即你一直按照真理侍奉神，神会一直坚立你的国位；相反就是撒但的道理；可见一次永远的道理就是魔鬼的道理，这是常识；
2我必坚定他的国位（כִּסְאוֹ，his throne）：国位即君王的权位；
3永远坚立在我家里和我国里；
4他的国位也必坚定，直到永远；
2）国和国位的坚定，与“他必为我建造殿宇”之间是平行或具有因果关系：这既涉及殿与国的关系，也涉及政教关系（上文已讲述，这里只讲结论）；
1不是政教分离，而是政教平行或同在；
2政仍然是政，教仍然是教；但与此同时，二者不能分离；
3就职分而言：
一是君王不是祭司，也不可以凌驾于祭司之上；
二是但祭司也不是君王，而祭司可以教导和责备君王；
三是祭司和先知可以膏立君王；
四是而被膏立的君王可以在利未人中并只能在利未人中任命祭司；
4这是以色列，而以色列是全世界的祭司，人类的政教关系本当如此；
3）从神的角度看：政教相当于“我国”（מַלְכוּתִי）和“我家”（בְּבֵיתִי）；
相关经文：【撒下7:16】你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。（代上17:14）
1将你家你国改为我家我国，只能意味着你家就是我家，你国就是我国；
2神的家在旧约中指向圣殿，而在新约中指向教会；提前3:15、来3:6、
彼前4:17；
3这是神学意义上“国家”：家国两者可以指马太福音中的“天国”，至少是天国的预备或成长阶段；
一是注意这段经文中“我国”与“他的国”（מַלְכוּתוֹ）之间的关系
二是所罗门的国或以色列，必然是神的国的一部分，尽管不是完全同等；
4）耶稣基督是神的儿子的含义：“我要作他的父，他要作我的子”：（撒下7:14，代上22:9，诗2:7）
1神与所罗门的关系最终预表天父与基督的关系（来1:1-5）；
2这个父子关系是什么意思：来2:7、路1:30-32；
一是异教说“神没有儿子”：因为谬妄之灵否定道成肉身，有前后不一的谎言，他们承认旧约的篇章，但又不承认神的儿子；
第一：最早是犹太教，耶稣被杀他们不信耶稣是神的儿子；
第二：回教认为基督教是偶像崇拜：上帝怎能有儿子呢？
二是神儿子的概念不是新约给的：旧约了来的，旧约反复讲有神的儿子；
三是基督教也没搞明白神的儿子什么意思：上帝为什么要有儿子，让儿子进入世界到底为什么？
3神儿子的使命：就是在地上作君王，神的儿子就是代表神在地上作君王：
【代上17:13】我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。（经文前后讲一件事“坚定他的国位到永远”）
一是魔鬼始终知道神儿子什么意思：中国皇帝号称的天子即神的儿子；
相关经文：【诗2:7-9】受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎；
【启2:26-27】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
二是那恶者的目的否定神在世界政治中的最高权柄，从而使政治永远被坚立为该撒或撒但禁区；
三是政府向神和教会闭关锁国，甚至凌驾于神的家国之上；这是撒但的诡计。
4我们的产业在哪里？我们理解的将来的天国，说穿了我们没有产业；
一是上帝把全地赐给我们作产业；【诗2:8】你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。（启11）
二是继承产业：长子双倍的继承权，我们从神手里继承的就是全地的产业，管理治理这地；【约3:35-36】父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。
- 补充：**麦克阿瑟的神学问题：
1十字架神学：把基督教锁定在巨婴状态，我们讲过很多次，不再赘述；
一是罗6章，我们的死是一次向神死了，耶稣基督一次死是向罪死了，祂复活了；救赎我们，重生我们；
二是十字架核心是我们的重生，活是向神活着，二千年的基督教向神活的见证没有了，是要作神的儿子，在地上行使管理治理的权柄；藉着传福音呼召人起来作新造的世界；
2政治与福音二元论：
一是这是撒但的最后防线，具有更大的欺骗性，把世界与万有变成凯撒的世界，并弯曲说凯撒的归凯撒；
二是但神说你们才是我的儿女：基督是我的儿子，这个世界是交给你们的；
相关经文：【来1:2、5】就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界……5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……【2:7】你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。
三是基督的福音到底是什么：我们的福音仅仅是“只知道基督并祂钉十字架，基督赦免了我们的罪”，但这只是基督道理的开端，圣经说你们要进到完全的地步；
四是最重要的福音是基督要来作王：传这样福音的基督教在哪里，福音是大好消息，大卫城里为你们生了救主，救主救的是以色列，把他们从埃及作奴隶状态拯救出来；涉及以色列王国重新崛起；这个国是在天上，在地如同在天，启示录说，如今地上的国都要成为主基督的国；主祷文说愿你的国降临在地上；
相关经文：【路1:30-33】天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。
结论：1神的儿子进入世界，就是要在世界作王；
2主说“我的国不是出于这个世界”；
5主基督在地又在天的国与地上的国存在什么区别？神的国怎样建立和发展起来的？
相关经文：【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
一是这件事什么时间发生：逻辑上的矛盾，如果是这样的话，基督教遭遇逼迫纯属胡说了，任何一个世上的国都不会受到逼迫；
二是马太福音的比喻集中在天国的比喻，所有的比喻有共同的特点，就是从小种子（芥菜种）慢慢长大，从至小长到至大，遍满了天空；
三是“世界的国变成主基督的国”：就是从亚伯拉罕的时代搭帐棚开始了，一直到基督的复临；这都是神国的生长期，最长也最坚固；
四是我们必须每天增长：我们所有CSMP的所有教会是增长期的某一个侧面，局部的枝叶而已；因此意味着我们不可能坐等世界的国变成基督的国，我们必须每天增长；
五是如何每天增长：即不断去讲世界的国，责备世界的国，通过传道把世上的国变成主基督的国，这是真正的福音；
6末世的时间究竟从哪里开始？圣经怎么用末世的概念，什么是末世？
一是末世就是现在：保罗说；如今是末世了，现在就是；
二是犹太人讲的末世：是从耶稣基督降临开始一直到基督复临，这其中的时间都是末世；
结论：
1神儿子的意思是祂要在世上作君王；所有在基督里的人都是神的儿女，都可以与基督一同作王；
2基督的福音：是要向全地既宣讲认罪赦罪的救恩的信息；也要宣讲基督和教会在全地作王的信息。
