一、引论：
1、圣经关于末世的预言：关于军演解析
1）指向伯拉大河的地方：反制两河流域；
相关经文：【启9:14-15】吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。15那四个使者就被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
1四个使者：分别对应龙、兽和假先知；在伯拉大河对面；
2末世撒但的狂欢：对着以色列摆阵；这场军演就是亚扪人对着以色列人摆阵，如代上19-20章；
2）圣经对魔鬼的定义：撒谎，杀人，自以为神；
【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
1撒谎：军演是建立在两大谎言之上的；
一是虚构了抗日战争的中流砥柱形象，是撒谎的；抗日战争最激烈的岁月他们在敌后换妻，他们与战争无关；
二是虚构了敌人也虚构了一场胜利：虚构外部的敌人根本不存在，完全建立在虚构基础上，这是撒但的骗局；
2杀人：是世界上最具有法西斯主义的法西斯分子在表演一场对法西斯的胜利，法西斯特征就是杀人；
一是他们首先践踏的是国内的人，人民都在生存线上苦苦生存的钱财被夺去满足个人权欲，对西方世界的摆阵；
二是激动整个人类数点民数：起来用宝贵的生命和资源投入战争的一种地球自我毁灭的状态，这是撒但魔鬼在这个世代真正的化身；
3自以为神：圣经的 神是万军之耶和华：
一是不仅指 神的能力，祂是所有军队真正的统帅；
二是指普天之下所有军队的力量都属耶和华；军演真正目的是展示人掌控军队，因此枪杆子里面出政权，这是撒但的预谋；
相关经文：【帖后2:4】他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。
三是在人类政治社会当中，军队是神赋予杀人合法权的绝对力量；但这个力量到底属于神还是属于人；属于国家还是属于党决定了我们在地球上对生命和正义最基本的规定，如果不按照神的心意安排，一个人、一个国家、一个党把军队变成杀人的机器，变成彻底人间地狱；
3）解析圣经第一难题：大卫数点民数（讲道最后解析）；
2、代上20:1-8主题：
1）认罪悔改的亚兰人：“于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了”（代上19:19b）；
1亚兰人开始“认罪悔改了”；
2亚扪人没有认罪悔改；
2）代上20章：以色列人主动攻击死不悔改的亚扪人（东方的敌人）以及非利士人（西方的敌人）；审判有时（过了一年……后来）：如同面对陆地和海上的两兽；这一章可以简单划分为两部分：
1胜过亚扪人（1-3）：打倒了米勒公，这是亚扪人的 神；邪教共享的意识形态和宗教价值；支撑米勒公的三大支柱：
一是王权：魔鬼藉着世界的王作王，政治暴君；
二是钱财：财神教，金银宝石；
三是都城：首都在拉巴，城市文明；
结论：这是以色列要推翻的三大偶像；
2胜过非利士人（4-8）：以色列人面对众王的摆阵，他们果断出击，先击碎了假神；消灭了伟人（假人）；诗27:1-6；
一是伟人：在他们本族本家都是伟人，以不同的语言把他们打造成本民族的手脚都是六指，手脚都是26人的伟人；
二是魔鬼通过邪教和伟人统治世界；
3）第二大段对立的概念：儿子，以色列人的儿子消灭了伟人的儿子，应验了创3:15女人的后裔要伤蛇的头，蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟，胜过四面的仇敌，这是真正的福音；
4）地理位置看仇敌：亚扪人在东方；非利士人在西方，对以色列人形成包围的态势；以色列要高过四面的仇敌；
5）启示录讲的仇敌：启示录的末世战争的异象建立在历代志战争之上的；
1陆上来的兽：亚扪人，亚扪人一词最早被定义，罗得与小女儿生的亚扪人，原意指人民的儿子，人民之子；这是人类千百年来普遍的意识形态，人民的化身和外来输入的真理，高于本土的意识形态；
一是代表了世界上普遍的政治文化即为人民服务，人民的化身，人民的代言；
二是他们把自己扮演成人民之子；
2海上来的兽：非利士人：非利士基本含义是海外移民；标榜自己是全新的外来者；
6）来自主流的难题：讲论旧约战争的画面角色，到了新约时代都不存在了，新约时代的亚扪人在哪里？如果问题都不存在了，把我们逼到生命神学方向上去说，亚扪人和伟人都是我们的肉身，果真如此吗？
1伟人几乎贯穿了整个旧约：
一是创6章伟人让大洪水前的世界地上满了强暴；
二是定义为利乏音人（代上20章的伟人）：他们曾经让以色列人闻风丧胆（探子的胆怯）；
三是以色列人一直与伟人争战：伟人基本据点是迦特和拉巴，这是撒但的两个座位；
2问题：新约圣经的伟人到底在哪里？到了启示录，作者指着那个时代海上来的兽和陆地来的兽；
一是这个说法有非常现实的根据：他在打比方，同时也指向我们这个时代，具体指向谁未来一目了然；
二是使徒约翰那个时代指向两个暴君：
一个是陆上的兽希律：原意是伟人家族，基本含义是英雄般的家族；印证：主说你去告诉那个狐狸，希律被 神的儿子消灭了，被 神的使者用虫子咬死了；伟人的灭亡与历代志伟人灭亡如出一辙；
另一个是凯撒或彼拉多：非利士人就是新约的罗马人，本丢彼拉多一词就是有一个带枪的人从海上来；“本丢”一词就是从海上来的；彼拉多意思是他带着枪，带着矛，即“枪杆粗如织布的机轴”；
新约圣经消灭了海里来的兽吗？有解经者说彼拉多后来成了圣徒，杀害耶稣后渐渐悔改，这是一派胡言；
彼拉多藉着神的儿子送到无底坑中：证据是路13:1-5，耶稣清晰的告诉我们彼拉多一定灭亡；神任凭彼拉多了；使徒行传彼得说希律与彼拉多杀了 神的儿子；
- 结论：**旧约中伟人概念贯穿整个圣经，伟人灭亡，蛇的后裔被女人的后裔打碎了头，这在66卷书贯穿始终。
二、基本结构：
1、1-3节 假神、君王、人民；
2、4-8节 假人、伟人、后裔；
三、具体经文解析：
第一部分：1-3节，与亚扪人争战：都城世界（拉巴）、君王（米勒公）、人民（便亚米）
经文：1过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。
2大卫夺了亚扪人之王（米勒公）所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
解析：
- 1、结构分析：**交叉结构，两个耶路撒冷首尾呼应；
1）耶路撒冷可以平行上文“神的城邑”，这是大丈夫继续保卫神的城邑进行的卫国战争，必须倾覆外邦人的大城；经文也可以相应分成三部分：
1争战列王（1）；
2攻击假神（2）；
3消灭人民（3）。
2）撒但的国三大支柱或立国之基：如果说假神（米勒公）指世界的王或魔鬼，那么这三部分信息非常清晰和逻辑地让我们看见撒但的国三大支柱或立国之基：
1列王；
2金钱；
3人民。
2、列王、都城世界1节：“过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆”
1）列王”（הַמְּלָכִים）卷土重来：逾越节前后，接续上文这是“三战”；
1亚扪人众王联军：不再有亚兰人的援助，这节经文仍然可以进一步交叉结构：
2约押攻克亚扪人的城拉巴的信息首尾呼应；
3中间是战争所巩固和保卫的大卫与耶路撒冷；
2）“戴罪立功”的大丈夫约押：不仅爱国爱主，而且战之能胜；
1拉巴：רַבָּה，great；申3:11，原意是大城并且有大铁床，如巴比伦大城；是亚扪人的首都，如今遗址就在约旦首都安曼；
2有人认为乌利亚战死在拉巴：而围攻和倾覆拉巴，相当于川普誓言要轰炸的那两个首都；
3）四个平行的动词：“毁坏、围攻、攻打、倾覆”，是以色列人对仇敌基本的态度，可以具体解释何为圣经所说的行为以及行义：
1毁坏：שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay（创6:11-13，17；启11:18，19:2）；对象是“亚扪人的地”（אֶת־אֶרֶץ בְּנֵי־עַמּוֹן，the earth of the children of Ammon）；
2围攻：וַיָּבֹא וַיָּצַר，and came and besieged；צוּר：to bind, besiege, confine, cramp；to show hostility to, be an adversary, treat as foe（出33:22等）；
3攻打：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创4:15，8:21等）；
4倾覆：הָרַס，to tear down, break down, overthrow, beat down, break, destroy, pluck down, pull down, throw down, ruined, destroyer, utterly（出15:7等）。
3、假神、王冠钱财2节：“大卫夺了亚扪人之王（米勒公）所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物”
1）如何理解大卫的举动：可能有两种对立的观点；
1攻击世上的众王：把他们夺去的君权王冠夺回，还给神的儿子。如启11:15、林前15:24-25；
2财神：金子、宝石和财物，没有剿灭列王的属鬼根基：没有彻底摧毁假神；
一是反而将米勒公（מַלְכָּם）的金冠冕夺回（לָקַח），又被属下戴在头上；
二是这一幕类似列王纪上不断重复的罪：只是丘坛还没有废去（王上15:14等）；
2）为此大卫犯罪：大卫与拔示巴犯罪就发生在大卫“仍住在耶路撒冷”这个时间点上；
1权力滥用：从根本上说，大卫夺人妻子甚至借刀杀人，都是出于权力的滥用或君权的任性；当然历代志省略了撒下11-12这段丑闻或国耻（神已赦免）；
2没有回避大卫夺取“摩洛”之冠的行动：（撒下12:30）；
3）注意金子、宝石（创2:11-12，结28:13-14）和财物：（שָׁלָל，prey, plunder, spoil, booty；创49:27，出15:9等）
1这三个概念贯穿始终：所有假神邪教归根结底是财神教；
拉巴如中国的神祗有两位：天子或米勒公、财神和物质文化遗产；
一是帝王崇拜和财神崇拜；这是我们的真正信仰；两大信仰让我们看见上帝如此憎恶他们崇拜人崇拜君王，违背十诫第一诫，米勒公们的滔天罪恶，以N次方的频次践踏上帝的律法，上帝兴起我们面对的就是米勒公；我们怎么办，像以色列人一样毁坏、围攻、攻打和倾覆他们，这是我们的使命；
二是钱财：我们另外一种邪恶，世界都是他们家的，所有的奢华、摆阵都是从人民的必需品中掠夺而来，这是暴君最后的垃圾时间；因为人民忍无可忍了，人民看到了他们自己被夺去生命的最后根基；这个国家已经没有和平转型的指望了，没有内部改良的指望了；等待的将是最惨烈的一场人民革命，原因是从来没有像今天的金冠冕做的如此之大；从来没有像今天被称为人民的人生活的如此艰难；
三是以色列人进迦南巴删王噩时，他有最重要的产业就是大铁床，后来大铁床到了拉巴；米勒公、金冠冕和大铁床，半物质文化遗产，就是霾国的崛起：偶像崇拜、空前的贫富差距以及情欲的大爆发；
2重建要拆毁的丘坛就是财神教：正是因为，他们加倍地恨我们。
4、人民市民3节：“将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了”
1）这是有争议的一段经文：
1以色列人用这种方式消灭了城中的亚扪人；
2屠城行为：第1节大卫还住在耶路撒冷，到了3节亲自参与了屠城的暴行；正是 神所说的大卫手上流太多人的血，这是其中的一个事实；
3城里的人被这样对待到底冤不冤：牧师两个判断：
一是他们按罪当死：这就是为什么大卫犯罪，以色列人受罚的根源；
1〉这是圣经的政治伦理，不是现代政治学所能明白的，君王与人民的罪在神面前是一体的，深刻程度只有圣经才会这么讲；雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的；
2〉暴君的臣民是暴政的群众基础：伟人来自人民，人民崇拜伟人；所多玛的百姓和巴比伦的居民，都是如此；无论作为暴君的奴才也好，也是作为暴君的军人也好，最后审判没有人幸免，在神面前，你在城中的罪是有份的；
3〉24史每一场革命都是违背上帝基本的政治常识：我们往往把罪恶归到皇帝身上，忽视了人民的罪恶；带领人民造反就成了人民永恒的旌旗；
但只有圣经，把人民与君王放在一起审判；意识到这个常识我们就文明起来了，如果意识不到这个常识就永远被欺骗，自欺欺人；城里的人死不回头，继续做拉巴的臣民，没有一个义人，住在这地上的人会一同被灭亡，于是全部被 神消灭；创18:32、创19:15、启18:4-5；
注意城里被灭亡的人还包括一些基督徒：
二是他们未必被这样处死；有些泄愤残忍；
1〉包括主流福音派基督徒，他们从来没有注意到城楼上那些结构性的十诫的罪恶，他们一直在讲内部的十字架神学，他们是暴君的臣民之一；
2〉还有拉巴城里灵恩派的基督徒，他们说米勒公、金冠冕和大铁床的罪恶并不重要，最后有一天他们会和他们认为不重要的人一同消灭；
3〉还有底玛式的基督徒：他们在战争中有一段时间是跑出来的，俄珥巴成了底玛，保罗说底玛贪爱世界又回去了；拉巴倾覆时他们会一同倾覆；彻底的从拉巴古代文明中出来真的是很难，我们可能要受到羞辱、苦难，坚定地往前走，走向回归圣经的路，走向以色列所走的方向；
2）大卫对亚扪人的屠城行为：是否过分或流血过多；是否就是神所禁止大卫建殿的理由；这个问题仍然可以继续讨论；
1和合本用括弧的内容试图淡化大卫军队的血腥屠杀，这番操弄完全是无效的；
2鸡汤教所谓“意思是叫亚扪人服劳役，重建各城：大卫并没有屠杀亚扪人”；
3大卫不可能斩尽杀绝：史实并非如此，当然这场屠城不可能是赶尽杀绝，至少不是对所有亚扪人的种族灭绝；
4各城：上文中的“列王”出于不同城邦，而这里强调的是各城，没有覆盖城外的亚扪人；“城里的人……各城的居民”，就是据守大城的人；
5他们与大城及列王罪恶有份的“恶会众”；
3）起初大卫在耶路撒冷，但是夺冠和屠城之时，大卫不仅“亲自指挥亲自部署”且亲临前线；
5、问题：如何看耶弗他的女儿被献祭？
牧师：1）耶弗他献祭女儿是很残忍的画面，鸡汤教认为是一个比方，实际上没有献祭她；
2）牧师认为：实际上正相反她被献祭了；
1迦南的邪教文化罪恶：长期在迦南文化中长期被浸，哪怕是神的仆人，表面加入基督教重建，所作所为很多深受迦南文化的影响，迦南作为整体上文化被上帝如此整体上灭绝，他们有一个罪恶就是把人当作祭品献祭；
2以色列人深受迦南邪教文化的影响：耶弗他这样的以色列士师，表面上看离开了迦南的文化，但实际上深受迦南文化的影响；
一是献祭女儿是特别残酷的例子，这就是他在宗教文化传统仍然是迦南人；
二是就像我们今天的学员愿意跟随重建基督教的异象，但举手投足、一言一行仍然是主流的；
3大卫的罪也一样：用迦南的牛车运送约柜，他自己不明白，他在迦南生活很多年，以为是自己侍奉神了，但用的方法仍然是迦南的；
4川普也一样：祷告是一碗一碗的鸡汤；
结论：1所有的一切提醒我们，我们是否真正离开了拉巴，过程很残酷；耶弗他以献上女儿惨烈的方式，提醒所有离开拉巴半途而废的人代价太悲惨了；
2迦南邪教的文化会追赶我们，以至于你以侍奉上帝为名实际上在侍奉魔鬼；
第二部分：消灭伟人：第一伟人、第二伟人、第三伟人、后裔之战
经文：4后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。
5又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴。
6又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
8这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
解析：
- 1、主题：**以色列的仇敌首先是亚扪人，然后是非利士人：
1）亚扪人在东，非利士人在西：可以将东西的仇敌视为撒但对以色列的包围；
1亚扪人的偶像是米勒公，米勒公是假神；
2非利士人的偶像是伟人，伟人是假人；
2）击败非利士人的战术就是消灭他们的伟人：“伟人”就是“巨人”，曾使以色列人会众闻风丧胆（民13:32-33）；
3）依次记载了三大伟人的灭亡：三个伟人的邪性各有不同，并且在罪性上存在递进关系。
1虽然“大卫攻打非利士人，把他们治服”（18:1），但这不意味着魔鬼不会卷土重来；
2在基督复临之前，从来没有一劳永逸的胜利。
2、第一伟人4节：“后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了”
1）第一伟人靠的是遗传：出生伟人的家庭，靠此作王；
1基色本是“魔都”，后被光复伟“神的城邑”：最新的战争在基色爆发；גֶּזֶר：portion，a Levitical city on the border of Ephraim（书10:33，16:10，21:21；士1:29）；
2战争的起因应该是非利士人犯境：三场消灭伟人的战争都对应一位以色列的勇士；
3勇士与伟人是不可能“媾和”的：正如基督和撒但不可能“缔结合约”一样；
4伟人追求的是双赢，而勇士的天命是消灭伟人，见证“基督赢了”，因为国度、权柄、荣耀都是祂的；
2）勇士：
1户沙人西比该：סִבְּכַי，weaver；他是大卫三十勇士之一（11:29），相关经文：【代上27:11】八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人。
2户沙（חוּשָׁה，haste）是犹大的后裔（代上4:4）；
3）伟人：רְפָאִים，giants, Rephaim；
1利乏音人（创14:5等）；
2细派（סִפַּי，threshold）是利乏音人的后裔（יָלִיד），细派和撒弗应该不是同一个人。消灭了细派，非利士人就被制服了。
相关经文：【撒下21:18】后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。
2、第二伟人5节：“又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴”
1）第二代伟人靠的是炫耀武力：“这人的枪杆粗如织布的机轴”；
2）伊勒哈难：以色列勇士是睚珥（יָעוּר，forested；雅雷俄珥金，撒下21:19：יַעֲרֵי אֹרְגִים，forests of weaver）的儿子伊勒哈难（אֶלְחָנָן，God has been gracious）；
1他所消灭的伟人是迦特人歌利亚的兄弟拉哈米（לַחְמִי，my bread）；
2“迦特人歌利亚”和大卫的故事：参见撒上17章，两位歌利亚（撒下21:19）使用同样的武器，兄弟并没有悔改，死于同样的罪恶，一同灭亡；
3、第三伟人6-7节：“又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他”
1）第三场战争：继续在迦特（גַּת，winepress；书11:22）进行；
2）第三代伟人不再靠革命意识形态了，开始靠实力了；有了新的武装，圣灵用幽默的词语描写伟人的儿子什么都不是，吓唬人的外形；
1身量高大：肉身很强大，提到的伟人甚至没有给出具体的名字，只是详细描述了他如何“骨骼惊奇，天赋异禀”的身量（מִדָּה），手脚有6指，共有24个指头，特别唬人，但完全没用；
2多指狂魔象征着典型的表演：一般都会“向以色列人骂阵”，即开动宣传机器，喉舌狂吠，粉蛆鼓噪。
3骂阵：חָרַף，to reproach, taunt, blaspheme, defy, jeopardise, rail, upbraid；嚎叫，这个动词也有be betrothed（许配，利19:20）的含义；
3）以色列人争战：“大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他”；
1伟人是假人，所有一切都是发酵、骗人的，不堪一击；
2今天又有多少检阅的武器都是24个指头吓唬人的，打起来立刻灭亡，一定如此；
4）对亚扪人的战争：大卫与以色列人取得辉煌的胜利；
1不断重复两大后裔（יָלַד……בֵּן）的战争：连续应验的“第一福音”之预言：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15）。
2对非利士伟人的战争：大卫与以色列人胜了又胜，也就在这时候，大卫与以色列人面临重新出发的如此重要的神学功课；
3这时候也是魔鬼即亚扪人、非利士人的米勒公、伟人、真正的王不甘心失败，进一步要藉着以色列人的胜利吞噬以色列的时候；
4、后裔之战8节：“这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下”
1）以色列灭伟战争的总结；
2）标榜为“新以色列”的基督教，整体上一直俯伏在所有迦特伟人的淫威之下，这是对怕死成伟人之奴的主流基督教的审判。（摩6:1-14）
四、圣经难题：大卫数点民数
1、语境：
1）撒下23章大卫30个勇士怎样胜过仇敌，到了撒下24章耶和华激动大卫数点民数；
代上21章撒但激动大卫数点民数，上下文逻辑到底是什么，两段信息平行，大卫和他的仆人对亚扪人的胜利；
2）为什么耶和华神对以色列大发怒气？
1有不同的解释，没有一个解释能说服我们；提醒大卫不要靠自己要靠神、怕大卫骄傲、诸如从前发生的罪、以色列人支持押沙龙，没有支持大卫等等，所以耶和华怒气向以色列人发作，激动大卫数点民数；
2这些解释很难在这个语境中找到确据的；我们能找到的就是上下文，当大卫和他的仆人胜过亚扪人后，神的怒气向以色列人发作，这其中一定有因果关系，到底是什么？
3）主流基督教的观点：
1经文读出来的基本信息：大卫数点民数在二千年的教会历史上都被视为罪；
2这个解释上主流没有错，耶和华极其愤怒，祂的怒气临到大卫和以色列人。
- 2、学员提出的难题：**大卫数点民数到底是不是罪？变成难题的原因是经文：
【王上15:3-5】3亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的 神。4然而耶和华他的 神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。5因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
Because David did that which was right in the eyes of the LORD, and turned not aside from any thing that he commanded him all the days of his life, save only(but) in the matter of Uriah the Hittite.
1）首先排除难题才能进入主题：这节经文成为拦阻，在讲大卫除了乌利亚事件外再没有犯过别的罪，结论成立的话，大卫数点民数在逻辑上自然不是罪了，这个逻辑是成立的；但代上21章、撒下14明确看到大卫不断认罪悔改，形成了矛盾；
2）我们看英语的翻译发现：中文的意思与英文意思有很大的出入；语序也不同：that which原文中都没有，
一是英文翻译：因为大卫作了在神眼中是对的事，因为他没有把任何事情扭转丢弃到一边，就是在他一生时间里，神所命令他的；
二是解析：即在大卫整个一生当中，神命令他作的事情他都作了，所以他在神的眼里看为正；但有件事情除外，就是关于赫人乌利亚的事；
3）只要神藉着祂的仆人告诉大卫这样作对于不对，大卫马上悔改遵行；
1如运送约柜的事，一开始作错了，后来悔改派利未人哥辖人抬约柜；但并不意味着大卫以前没有作错；
2还有赫人乌利亚事件：也一样，先知拿单责备他后，他立刻认为自己有祸了，得罪耶和华了，马上悔改；
3历代志中同样如此，他数点民数作错了，先知迦得责备他，大卫立刻悔改；
4）翻译为…除外的连词，圣经也翻译为“但是”，大卫一生顺服没有违背耶和华一切吩咐，但是赫人乌利亚那件事情大卫的确错了，这样翻译形成可能性：除了乌利亚事件外，大卫都没有错；还有一个理解是：大卫作错过许多事，比如赫人乌利亚这件事；
5）思想：数点民数先放一边，除了赫人乌利亚事件外，大卫到底还犯过罪吗？
我们看大卫的诗篇就是确据；还有诗51（讲的是他与拔示巴淫乱的罪）；
相关经文：【诗18:23】我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。
【诗25:11】耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
【诗31:10】我的生命为愁苦所消耗。我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败。我的骨头也枯干。
【诗32:5】我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。
【诗38:3-4】因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起…
【诗38:18】我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁。
【诗40:12】因有无数的祸患围困我。我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。我就心寒胆战。
【诗69:5】神阿，我的愚昧你原知道。我的罪愆不能隐瞒。
1这里只提到乌利亚的事，没有提到与拔示巴的事：我们看那段历史很奇怪；大卫与拔示巴媾合 神与先知都没说话；大卫被责备时就是用卑鄙手段完全出于恶意借刀杀乌利亚；
2这是不是意味着他与拔示巴淫乱不是犯罪吗？看诗篇会发现大卫一生犯罪无数，所有人都是这样的，与王上15:5的经文不矛盾；我们越来越像大卫，如果神有明确的信息我领悟到了就是针对我，我们都怕神，赶紧悔改；
一是但是在我们一生绝大多数时间不是按照神的话语在生活：我们是按照撒但和我们自己的意思生活，常常在犯罪，这就是我们的常态；罪孽不仅仅是潜在的，可能是事实，曾经犯罪，现在远离；
二是诗25“因为我的罪重大”不是指乌利亚这件事，看诗篇写作背景时间就一目了然；列举的诗篇都不是指乌利亚这件事，而且一定有外在的行为，但我们不知道是什么；
三是诗32“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”这个过犯不是与拔示巴的事，但一定是犯罪了；
四是诗40“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战”；
五是这些经文让我们重新思想王上15到底在说什么，不能从一节经文中就一个人变成圣徒；
6）【王上15:5】因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
读经解经的难题：这一节经文就能把我们带到无底坑去，我们得出的结论可能就是错的；
结论：1列王记对大卫的表扬着重：强调的是在大卫整个一生中，只要上帝藉着先知命令他作什么，大卫都是顺服的，这是基本事实；王上15:3-5交叉结构方式看到了神真正的意思，大卫在神面前存着诚实顺服的心，这是他一生中了不起的优点和恩典；
2基本信息：无论语境字意，强调一个事实，神的话语临到大卫，大卫立即顺服；
3大卫的诗告诉我们：他一生犯罪无数，而且那些罪与拔示巴、乌利亚的罪无关；
4我们一生都是大卫，当我们明确上帝旨意时我们愿意顺服；但是绝不意味着我们一生只犯过一件罪；
3、补充知识：语言哲学，路德神学院释经学有一个课程讲语言哲学，帮助我们怎样解释圣经，给我们贡献了两个重要的概念：能指和所指：
1）一个符号、一个文化、一个概念、一个词语，永远包含两重可能性：能指和所指；
1能指：本身这个词在说什么，如“除了赫人乌利亚这件事”，就是字面上的意思，除了这件事没别的事了；
2所指：即表面上好像是这个意思，但实际上不是这个意思；
2）一定要区分一个概念或词语的“能指”和“所指”：
1表面上指的是什么，实际上说的不是我们理解的那个；
2我们自己根据我们人生的经验限制了我们对神心意的理解；
3如网上有利用牧师用的词恶意的攻击牧师：就是混淆了能指与所指：你给我定义的所指并不是我真正的所指；有时候你明明知道牧师的所指却为了攻击，故意变成能指；
结论：1牧师提醒我们：不是唯独圣经、考查圣经、死读圣经我们就会明白神的心意；
2有个特别重要的帮助，就是整卷圣经（如果我们看到诗篇信息，立即提醒自己也许王上15:5不是我理解的意思）；
3如果大多数经文都打一节经文的话，我站在多数一边是很保险的作法；
4我们例举出大卫的三个罪错（运送约柜、与拔示巴淫乱、数点民数），与王上15:5并不矛盾，这三件事都是在大卫没有得到神明确的条件下犯罪的，那就没有矛盾了。
5、难题：关于大卫数点民数
1）包括三个子问题：
1到底是耶和华激动大卫还是撒但激动大卫？
矛盾一目了然；这是圣经仇敌攻击我们的重要战场；并由此诞生了初代教会的异端：
知识点：马吉安主义（Marcion of Sinope)：约公元85-160年；于公元144年定为异端，被逐出教会；
他的核心教义：
一是两神论：旧约的上帝（与撒但联为一体）与新约的上帝；
二是拒绝旧约：只信新约启示的上帝；
三是圣经正典观：新约正典，只承认路加福音与保罗10封书信；
四是基督论：倾向于幻影说（Docetism），基督没有真正取人性，肉身；
- 2大卫数点民数为什么上帝如此愤怒？**平行民数记和历代志，数点民数本来没错，大卫数点怎么就错了？
3大卫犯罪，神为什么刑罚以色列人，且死了7万以色列人？
2）第一个问题：到底是耶和华激动大卫还是撒但激动大卫？
相关经文：【代上21:1】撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。הַשָּׂטָן
【撒下24:1】耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。שָׂטָן
1代上21:1与撒下24:1两处经文没有矛盾：指的都是耶和华激动大卫，没有撒但，因为代上21:1翻译成撒但的动词分词并不是撒但；
一是旧约圣经这个动词翻译成撒但有个规律，即要加上定冠词，凡是加上定冠词和撒但一词字根时，就被翻译成撒但：
如伯1-2章明确的指抵挡者撒但；
还有亚3:2都明确指撒但；【亚3:2】耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”
二是动词如果不带定冠词撒但，很多时候不是撒但的意思，而是指敌军、抵挡，动词分词就是抵挡者，在新约圣经有个注释抵挡；
2因此代上21:1解释为：一股敌军（名词）、一个敌国起来攻击以色列人，激动大卫数点他们；
一是英译本有55个英译本：其中48个英译本都翻译为撒但；但是有7个不是这样处理的，有一个翻译为敌军，牧师认同这个翻译；
二是字意本身给我们看见的之外，还有语境上的帮助：
1〉检索“耶和华怒气临到以色列人”这个词组出现频率最高的是士师记，“耶和华怒气向以色列人发作”一定会发生一件事，就是神兴起一个敌军或敌国胜过以色列人；
这个背景下，由于大兵压境，激动大卫起来数点民数，没有其他目的，根据语境，只有一个可能，征兵出战；因此大卫数点民数是因为大兵压境；
2〉举例说明：第一次大战以色列人胜过亚扪人和盟军；第二次大战以色列人消灭非利士伟人；
耶和华神在二战之后，祂的怒气向以色列、西方发作：基本作法是兴起一个敌国，激动以色列人、大卫、川普数点民数；完全明白神为什么发怒，两次是世界大战，对亚扪人与伟人胜利；
特别是苏联垮台之后，历史的终结（法西斯势力全部铲除）洋溢着西方盲目乐观；
紧接着全球化，所有的都放弃了，耶和华怒气向整个基督教世界发作：大瘟疫和霾国的崛起；
3〉神会藉着流氓国家的摆阵，激动整个西方世界数点民数，整合西方的军事力量；
4〉神的怒气为什么向西方发作？一场胜利之后西方整个处在躺平的状态；敌军敌国起来攻击西方世界了，这在逻辑上是周延的；
3上帝激动大卫起来数点民数没有错：大卫数点民数都没有错；
一是认为都包含上帝设计好的刑罚；我们不这样看的；
二是东半球摆阵，西半球数点民数：英澳日军演、美日菲军演，摆阵的本质就是数点民数，这是 神的美意，西方觉醒，开始数点民数；
- 结论：**1 神的怒气发作也没有错，是有原因的；
2神激动大卫数点民数没有错。
3）第二个问题：大卫数点民数为什么上帝如此愤怒？
1大卫顺服 神对他的激动数点民数没有问题，但绝不意味着大卫数点民数与上帝所定义的数点民数是一个问题；
2当上帝要激动一个人起来作事时，神的意思永远是良善的，希望大卫和以色列人作出正确的选择，作错了赶紧悔改得救，以西结书说的：我岂喜悦人灭亡呢？
一是如神允许撒但攻击约伯，但是结果让撒但大失所望；上帝激动撒但攻击约伯，上帝的意思是好的，撒但的意思是坏的让他死；上帝让激动撒但攻击约伯是让约伯走正确的路；
二是但大卫与约伯的反应是两种对立的反应：约伯在残酷的试探之下，约伯按照神的心意作出了正确的选择：【伯1:22】在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以 神为愚妄（或作“也不妄评 神”）。【伯2:10】约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
3上帝允许撒但或敌国攻击大卫，试探大卫，上帝希望大卫按照神的心意作出正确的选择，但大卫没有作；整个局势急转直下，代上21、撒下24:2，大卫吩咐约押数点民数，看到了两种数点民数的截然对立：
- 数点民数这件事上帝有明确的律法：**律法本身包含军队属于谁的至高的至深的绝对命令：
相关经文：【出30:11-16】耶和华晓谕摩西说，12你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃（瘟疫）。
13凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。14凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。15他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
16你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。（万军之耶和华）
一是大卫违背神的旨意，让约押按照他的意思而不是神的意思去数点民数，因此约押比他更明白神关于数点民数的律法，约押当时不愿意，但他拗不过王权，还是按照大卫的意思数点民数；
二是神的怒气再一次临到大卫与以色列人：大卫开始认罪悔改，平行了王上15:5，只要神的吩咐清晰的临到大卫，大卫立即悔改；因此他在神面前仍然看为正；
4神为什么要规定这样的关于数点民数的律法？
一是 神的律法就是不能违背的真理：可以确保人类所有的军队不会成为杀人工具，只能成为正义之师；
二是如果不按照真理数点民数必有瘟疫临到：律法应验在大卫数点民数后以色列人身上；
三是“他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华”的含义：所有参加军队的人都属于 神，明白两个道理：
一军队属于耶和华，你的生命本身献给神了，不再属于人了：大卫领兵打仗是向 神借兵，这些兵不属于大卫也不属于约押，永远属于神，任何国家的权柄不能临驾驭军队之上；
二献祭指向基督：赐给人永生的保证；把赎价交给神的意思是神对你的永生有确据的保证；在基督里为主争战的人有永生，义人必因信得生；这是基本的判断；
三一个国家的军事力量不再从属于个人和党派，西方真正作到了；军队不向人民开枪；
5大卫没有按照神的律法数点民数的后果：意味着军队属于大卫，后果很严重，意味着 神白白从地上呼召出以色列这个民族；
一是百姓有可能崇拜大卫：上文的大卫的勇士、大卫的仆人，提醒大卫他们不是你的勇士和仆人，不是你的军队；
二是数点民数目的是为神争战：耶和华的军队，基督的精兵，万军之耶和华，有共同的道理；
三是圣经的伟大：所有军事力量交给上帝；否则一定会把人间变成地狱；
- 结论：**1神激动大卫数点民数是让大卫和以色列人作出正确的选择；
2大卫没有按照神规定的数点民数的律法去数点民数；
3数点民数目的是为神争战：把军队交给上帝，耶和华的军队，基督的精兵，万军之耶和华，有共同的道理；否则人会把人间变为地狱。
3）第三个问题：大卫犯罪，神为什么刑罚以色列人，且死了7万以色列人？
1所有被数点的以色列人都犯了违背律法的罪：圣约乙方的责任很明确（图片标注红字）几个“你要”，神告诉摩西（现在是大卫），数点民数被数的责任要执行赎价的规定；
2每一个被数点的人（图片标注红字）“他们”也有一个把赎价献给耶和华的责任；每个人都要按照赎价献给神，但是都没有作，按罪当死，神不会有错；
一是在这个罪上犯罪的7万人：人口普查是157万，7万人是个零头；
二是以色列人都是拥戴大卫的人而忘记了神：按照拉巴城里没有一个无辜的百姓，因此这场瘟疫也没有无辜的以色列军人；
3在圣经的伦理中，君王与暴行的罪是共同犯罪，连带一起的；神有时藉着君王打击百姓；有时候藉着刑罚百姓来打击君王；
一是大卫的军队，刑罚7万人与大卫的罪有关，直接打击的是大卫，他生不如死，立刻悔改；
二是神给大卫和以色列人更新的前途：一场献祭；为了赎以色列人的罪，还有大卫的罪；大卫在献祭中同样扮演了重要的角色；让我们看见他在罪中有份；另一方面看见这场罪神已经赦免了；
4藉着这样的事实提醒教会：
一是我们是一家人，我们在灵里面骨肉相连，保罗说：有谁软弱我不软弱呢，有谁跌倒我不痛苦呢，宁愿离世与主同在是好得无比的；
二是我们如大卫愚昧犯罪，得罪神了，但我们有一份平安：祂很清晰的区分了我们因愚昧所犯的罪和因为邪恶所犯的罪（即大卫数点民数的罪与借刀杀乌利亚的罪），神是公义的，祂看人内心，我们要加倍的信靠 神。
- 结论：**1神不会出错：每个被数点的人有把赎价献给耶和华的责任；每个人都要按照赎价献给神，但是都没有作，按罪当死；
2审判下没有无辜的百姓：以色列人都是拥戴大卫的人而忘记了神；
3在圣经的伦理中，君王与暴行的罪是共同犯罪，连带一起的；
4 神是公义的：祂很清晰的区分了大卫因愚昧所犯的罪和因为邪恶所犯的罪；让我们时刻警醒。
